ST010 / 3
Universal Eskatologi
1. Kedatangan Kedua Kristus
Ketika kita berpaling dari kehidupan masa depan seperti itu terutama menyangkut individu ke cakrawala yang lebih luas dari peristiwa yang akan terjadi di dunia, acara yang menetapkan adegan demi kemenangan akhir seluruh Allah kita dan penyempurnaan dari semua hal ini adalah Kedatangan Kedua Tuhan kita atau kembali pribadi-Nya dalam kemuliaan.
Ada beberapa perbedaan pandangan pada subjek dan bukan maksud penulis untuk memberikan persetujuan untuk setiap tampilan satu tertentu. Dia bukan akan berusaha untuk menunjukkan fakta-fakta yang tampaknya akan diragukan lagi dinyatakan dalam Kitab Suci, secara singkat menguraikan berbagai pandangan dan meninggalkan siswa untuk datang ke kesimpulan sendiri. Cara terbaik adalah, bagaimanapun, sebelum benar-benar berurusan dengan Kedatangan Kedua untuk memberikan laporan singkat dari ajaran Kitab Suci dan pandangan yang dipegang tentang Kerajaan Allah.
(A) Kerajaan Allah.
Kata "kerajaan" dapat digunakan dalam dua cara, bisa digunakan dalam cara yang konkret untuk berarti "alam", wilayah ", atau" domain ",, atau dapat digunakan abstrak dengan ide" kedaulatan "," kerajaan kekuatan "atau" kekuasaan ". Gagasan Kerajaan Allah dan Allah sebagai raja, penguasa, tuan dalam kedua cara ini ditemukan semua melalui Alkitab. Para outworking dari ide
bervariasi tetapi substansi yang ada semua melalui.
(I) Kerajaan dalam Perjanjian Lama.
Sementara kalimat sebenarnya "Kerajaan Allah" tidak terjadi dalam Perjanjian Lama, ide berlimpah jelas. Hal ini jelas dari pernyataan seperti "Engkau Tuhan, bahkan Engkau saja, dari semua kerajaan eairth yang" (2 Raja-raja 19: 15); "Tuhan akan memerintah untuk selama-lamanya". (Kel. i5-18)
"Mu, 0 Tuhan, adalah keagungan, dan kekuatan, dan kemuliaan, dan kemenangan, dan keagungan: untuk semua yang ada di langit dan di bumi adalah milik-Mu; Mu adalah kerajaan, 0 Tuhan, dan engkau ditinggikan sebagai kepala atas semua seni "(1 Chron.29: 11);" Anda Suci, pencipta Israel, Raja Anda "(Isa.43: 15);" kerajaan-Nya ruleth atas semua "(Ps.103: 19 ); "Tuhan bersemayam raja selamanya" (Ps.29: 10).
Mungkin pernyataan sepenuhnya dan yang paling jelas adalah dalam Ps.145 :11-13 - "Mereka akan berbicara tentang kemuliaan-Mu kerajaan, dan berbicara kekuasaan-Mu, untuk membuat dikenal anak-anak manusia tindakan kuasa-Nya, dan keagungan mulia kerajaan-Nya. kerajaan-Mu adalah kerajaan yang kekal, dan kekuasaan-Mu bertahan seluruh generasi. "
Ide kerajaan dalam Perjanjian Lama setidaknya memiliki tiga aspek. Ia dianggap sebagai Raja atas alam semesta, penguasa dan gubernur dari semua; Ia dianggap sebagai raja bangsa, Israel, yang terutama umat-Nya, dan Ia diakui sebagai Raja dan Tuhan dari bangsa lain, juga , meskipun mereka tidak selalu mengakui-Nya seperti, "Dia ruleth dalam kerajaan manusia" (Dan.4: 2,5).
Dalam Perjanjian Lama Kerajaan Allah datang melalui perantaraan Israel yang setia dan pengaturan akhir dari kerajaan selalu di masa depan.
(II) Kerajaan dalam Perjanjian Baru.
Israel gagal untuk memenuhi tanggung jawab dan ketika kita beralih ke Perjanjian Baru kita menemukan bahwa ide kerajaan telah sedikit diubah. Sebelum menjelaskan lebih lanjut perubahan ini, dua gelar yang diberikan kepada kerajaan dalam Injil harus disebutkan. Matius lebih menyukai istilah "kerajaan surga" dan hanya empat kali menggunakan yang lain.
Markus, Lukas dan Yohanes di sisi lain, menggunakan ungkapan, "Kerajaan Allah". Beberapa penulis akan membuat perbedaan dalam arti antara dua, tapi ini tampaknya agak
terlalu jauh dan tidak benar dengan Kitab Suci, karena alasan sederhana bahwa bagian-bagian identik dalam Matius dan Markus atau Lukas memiliki "kerajaan surga" dalam satu dan "Kerajaan Allah" yang lain.
Alasan untuk perbedaan jelas tampaknya terletak pada kenyataan bahwa orang-orang Yahudi tidak akan pernah mengucapkan nama "Allah", dan "surga" adalah salah satu dari pengganti yang paling umum. Hal ini lebih dari mungkin bahwa Yesus menggunakan istilah "kerajaan surga" paling sering.
Ungkapan ini, bagaimanapun, tidak akan begitu dimengerti dengan pikiran kafir, itu akan memberikan kesan "kerajaan langit" atau "kerajaan awan". Oleh karena itu ketika berbicara kepada orang kafir Tuhan kita mungkin akan menggunakan "Kerajaan Allah", dan penulis Injil yang ditujukan kepada orang kafir akan melakukan hal yang sama.
Dalam Perjanjian Baru gagasan kerajaan Allah adalah satu dua. Ini memiliki "di sini dan sekarang" interpretasi yang bersifat rohani dan harus melakukan dengan hubungan dengan Tuhan, tetapi juga sebuah "itu juga" interpretasi yang melihat ke depan untuk sebuah kerajaan yang sebenarnya yang untuk dilanda oleh Tuhan kita .
Ini juga memiliki ide yang ketiga yang harus tidak hanya dengan hubungan spiritual dan pengalaman orang tersebut, tetapi dengan kerajaan rohani yang ia milik. Ide pertama dan ketiga adalah beberapa apa yang terjalin dan ditemukan dalam referensi seperti perumpamaan tentang penabur di mana kerajaan diibaratkan benih ditaburkan dalam hati orang-orang dan lagi ketika Yesus berkata kepada Scribe itu, "Engkau tidak jauh dari kerajaan
Allah "(Markus 12:34).
Dia berbicara dengan cara yang sama untuk orang-orang Farisi ketika Ia berkata kepada mereka, "Jika itu adalah dengan Roh Allah bahwa Aku mengusir setan, maka kerajaan Allah telah datang kepadamu" (Matt.12: 28 RSV). Dalam surat-surat Paulus menggambarkan kerajaan dengan cara yang sama dalam Roma 14:17 dan Col.1: 13.
Sebuah contoh dari ide kedua adalah ditemukan ketika Tuhan kita mengatakan bahwa Dia akan minum lagi hasil pokok anggur baru dengan murid-murid-Nya dalam Kerajaan Bapa-Nya (Matt.26: 29). Dalam surat gagasan kerajaan masa depan ditemukan dalam 1 Cor.15: 50; Gal.5: 21; Eph.5: 5; dan 2 Tim.4: 1,18.
Ini ide dari apokaliptik kedatangan kerajaan itu ada sebelum dan pada saat pertama munculnya Tuhan kita. Ada cukup banyak literatur apokaliptik ditulis oleh orang-orang Yahudi hanya sebelum dan juga setelah kelahiran Kristus.
Ajaran Alkitab tentang kerajaan mencakup ketiga aspek. Ketika Kristus datang dan mati bagi kita, Dia membawa kehidupan kekal bagi mereka yang percaya, mendirikan kerajaan rohani-Nya dalam hati mereka dan disampaikan kepada mereka karakteristik spiritual kerajaan-Nya.
Mereka yang dilahirkan kembali dengan cara ini menjadi gereja-Nya, yang hadir roh-Nya
UAL kerajaan di atas bumi ini. Ada jelas, bagaimanapun, kerajaan masa depan yang belum dibentuk. Ini akan di-Nya yang kedua datang ketika kiamat akan jatuh pada orang fasik dan Allah akan akhirnya dan selamanya menguasai semua sebagai Jenis raja dan Tuhan segala Tuhan.
Kitab Wahyu kesepakatan dengan subjek kerajaan akhir dan kemenangan terakhir Allah atas kejahatan.
(III) Sejarah Ajaran.
Sayangnya jumlah mereka yang telah disimpan keseimbangan yang benar antara aspek kerajaan yang disebutkan di atas, telah beberapa. Biasanya satu ekstrem telah terlalu ditekankan dengan mengesampingkan yang lain.
Dalam gereja awal ide futuristik dan eskatologis tampaknya telah dominan. Origenes pengecualian beredar, tetapi, karena dia menolak pendekatan harfiah terhadap Alkitab sama sekali, ia bisa lakukan tidak lain memberikan definisi rohani untuk kerajaan juga. Perubahan dalam pemikiran datang dengan Agustinus.
Gerombolan barbar menyapu dari utara dan Kekaisaran Romawi seperti itu runtuh cepat. Ia menulis risalah-Nya "De Civitate Dei" (Tentang Kota Allah) untuk membangun fakta bahwa ini bukanlah akhir dari segalanya, tetapi bahwa Kota Allah yang adalah Gereja Tuhan adalah satu realitas abadi dan tak terkalahkan.
Akibatnya, ia mengatakan bahwa milenium dimulai dengan munculnya pertama dan kerajaan spiritual adalah konsep sentral. Ide dari kerajaan terlihat memudar di masa depan ide-ide hirarkis dari Abad Pertengahan. Itu tidak sampai Reformasi bahwa gagasan kerajaan masa depan datang ke permukaan lagi.
Dalam masa yang lebih baru ada jumlah buku yang ditulis tentang subjek mulai dari pandangan eskatologis dari Johannes Weiss dan Albert Schweitzer yang diskon ide ini dari kerajaan rohani para penulis Injil, untuk Ritschl, Harnack dan lain-lain yang menekankan apa-apa tetapi moral dan spiritual sisi, kadang-kadang dengan apa-apa tentang Injil dalam pengajaran mereka.
Ada beberapa sarjana injili, seperti James Orr dan ABBruce yang juga dirawat unsur futuristik sebagai simbolis dan terbatas pengajaran Perjanjian Baru ke kerajaan rohani.
Lainnya, seperti Rudolf Otto dan RIFlew telah mempertahankan keseimbangan dan kata-kata dari pena Anthony Flew memberikan pandangan yang seimbang, "Kerajaan telah datang dalam Pribadi Yesus memberkati nya dapat dinikmati sekarang melalui iman.. Tapi itu tidak sepenuhnya mendatang. penyempurnaan akhir adalah ditunda "(Yesus dan Gereja-Nya hal.32). Bagaimana pandangan ini menyebar ke berbagai teori yang berbeda tentang kedatangan kedua akan terlihat di bagian selanjutnya.