ST002 / 8
Klasifikasi atribut.
Sebuah sederhana, lugas, klasifikasi yang tepat dari atribut Ilahi baik berguna dan membantu pemahaman kita tentang sifat dan karakter Allah. Klasifikasi ini telah carricd keluar dalam berbagai macam cara oleh para teolog berbagai dan tidak ada yang mungkin benar-benar memuaskan.
Salah satu metode adalah sebuah divisi dua kali lipat dari atribut ke dalam alam dan moral. Atribut alami adalah mereka yang penting untuk sifat Allah dan tidak melibatkan pelaksanaan kehendak-Nya misalnya spiritualitas, keabadian, besarnya.
Atribut kualitas moral karakter-Nya dan melibatkan pelaksanaan kehendak-Nya misalnya keadilan, belas kasih dll. Kelemahan klasifikasi ini adalah bahwa hal itu tidak membuat perbedaan antara atribut-atribut yang berlaku untuk hubungan Allah `s untuk ciptaan-Nya dan orang-orang yang berlaku kepada-Nya terpisah dari hubungan ini.
Borkhof juga memiliki divisi dua yang ia sebut dikomunikasikan dan menular. Dalam hal ini atribut dikomunikasikan adalah mereka yang berhubungan dengan modus Allah `s dari keberadaan dalam diri-Nya cukup terpisah dari penciptaan, sedangkan atribut menular harus dilakukan dengan hubungan Godts dengan ciptaan-Nya.
Klasifikasi menarik adalah yang diberikan oleh Dr.WHStrong dalam Teologi''sistematis nya ', dasar yang lagi dua kali lipat. Ini adalah sebagai berikut: "Tema: Allah adalah;
(A) Roh (B) Terbatas (C) Sempurna.
(A) Source (B) Dukungan (C) Akhir dari segala sesuatu.
Absolut atau imanen Atribut
A. Spiritualitas, melibatkan: a. B. Hidup Kepribadian.
B. Infinity, yang melibatkan: a. Eksistensi diri, b. Irzrautability. c. Persatuan.
C. Kesempurnaan, yang melibatkan: a. Kebenaran. b. Cinta. c. Kekudusan.
Relatif atau transitif Atribut.
A. Terkait dengan waktu dan ruang: a. Keabadian. b. Besarnya.
B. Terkait dengan Penciptaan: a. B. Mahakuasa C. Kemahahadiran Kemahatahuan.
C. Terkait dengan Makhluk Moral:
a. Kejujuran dan Kesetiaan - Kebenaran transitif.
b. Rahmat dan Kebaikan - Cinta transitif.
c. Keadilan dan Kebenaran .- Holinees transitif. (Hal.248).
Klasifikasi Wiley, Namun, tampaknya menjadi sederhana dan ini akan menjadi satu diikuti di sini. Ini adalah: -
Atribut Mutlak, atau mereka kualitas yang milik Allah di dalam hakikat-Nya dan terpisah dari karya kreatif-Nya.
Atribut relatif atau yang timbul dari hubungan yang ada antara Pencipta dan yang diciptakan, dan yang memerlukan kebutuhan makhluk untuk manifestasi mereka.
Atribut moral, atau mereka yang termasuk ke dalam hubungan yang ada antara Tuhan dan makhluk moral di bawah pemerintahan-Nya, terutama pria.
Atribut Mutlak.
Atribut mutlak adalah mereka yang berhubungan dengan modus Allah `s dari keberadaan dalam diri-Nya terpisah dari penciptaan. Mereka akan atribut hanya sebanyak Allah jika tidak ada penciptaan sama sekali. Mereka mengacu pada modus eksistensi-Nya daripada-Nya modus operasi. "Mereka adalah mutlak dalam bahwa mereka tidak terbatas oleh waktu atau ruang, adalah independen dari semua keberadaan lainnya, dan cacat dalam diri mereka."
Wiley nama sifat ini sebagai spiritualitas, tak terbatas, keabadian, kekekalan besarnya, dan kesempurnaan. Sementara mereka tidak persis sama dengan yang diberikan oleh para teolog lain, mereka lakukan termasuk semua yang menyebutkan teolog lainnya, misalnya spiritualitas, seperti yang akan terlihat, termasuk ide-ide kepribadian, persatuan dan eksistensi diri.
Spiritualitas.
Keberatan telah dibangkitkan untuk termasuk spiritualitas antara atribut. Hal ini menyatakan bahwa itu bukan atribut tetapi hakekat keberadaan Allah. Tetapi pernyataan "Allah adalah kasih" adalah satu paralel dan jika kita dapat membuat pernyataan bahwa Dia adalah kasih, kita juga dapat mengatakan bahwa Dia adalah roh.
Di sisi lain memang benar bahwa ketika mempertimbangkan spiritualitas sebagai atribut, agak efek dari roh murni yang dimaksudkan dari roh yang murni itu sendiri. Hal ini tidak mudah, namun, untuk membedakan antara keduanya. Teolog lainnya berurusan dengan kepribadian dan kesatuan secara terpisah, namun kita harus mengikuti Wiley dalam termasuk spiritualitas tersebut di bawah. Empat poin di sana-kedepan perlu dicatat.
1. Ada implikasi negatif dalam jangka spiritualitas. Allah adalah "tidak penting, yaitu Dia tidak material Dia tidak tergantung, juga tidak Dia dikondisikan oleh hukum ruang dan waktu bergantung pada Materi adalah roh, bukan roh dalam masalah;.. Sehingga semua materi tergantung pada satu, tak terbatas Roh, Tuhan Allah tidak material dan karena itu tidak memiliki bagian tubuh..
Antropomorfisme, hanya digunakan dalam Kitab Suci dalam dua cara, pertama, sebagai theophanies menggambarkan yang sebenarnya, atau manifestasi Tuhan dalam bentuk manusia; ini terjadi dalam Perjanjian Lama dan foreshadowings sementara keajaiban besar inkarnasi, kedua, Alkitab memberikan bagian tubuh kepada Tuhan hanya sebagai suatu akomodasi terhadap pemahaman yang terbatas manusia, istilah manusia satu-satunya cara dimana Tuhan dapat mengekspresikan diri dan karakter-Nya kepada umat manusia.
Untuk meringkas kami kutipan Paley yang mengatakan bahwa spiritualitas tentang "mengekspresikan ide terdiri dari bagian-bagian negatif dan positif, bagian negatif terdiri dalam pengecualian dari beberapa sifat yang dikenal materi, terutama soliditas, inersia, dapat dibagi dan gravitasi.. Bagian terdiri dari berpikir positif perseptif, akan kekuasaan dan tindakan, atau asal usul gerakan;. kualitas, mungkin dalam yang berada keunggulan penting dari semangat atas masalah yang tidak bisa bergerak kecuali bergerak, dan tidak bisa tidak bergerak ketika impolled "
2. Manusia tidak dapat secara memadai membayangkan roh murni. Kami tidak memiliki kesadaran spiritual murni. Nona Bowie membawa keluar dua pikiran signifikan disarankan dalam Alkitab tentang roh. Salah satunya adalah energi tak terlihat. Yesus menggunakan ide angin untuk menjelaskan hal ini kepada Nikodemus.
Jika ilmu pengetahuan modern adalah benar, dan materi adalah gerak terus-menerus, kita tampaknya tidak begitu jauh salah dalam berpikir roh sebagai energi. Yang lainnya adalah kehidupan. Nafas dan semangat yang dipertukarkan baik dalam bahasa Alkitab dan berhubungan erat dengan kehidupan. Pikiran kehidupan manusia membawa kita pada ide kepribadian.
3. Spiritualitas menyiratkan kepribadian. Allah benar-benar berbeda dari apa yang Dia telah menciptakan dan merupakan kesadaran diri, menentukan diri, cerdas, agen sukarela. Dia sendiri yang subsisten, atau self-ada, ieHe memiliki kehidupan di sendiri, sumber dari semua kehidupan-Nya, kekuasaan. Dan kepribadian berada dalam dan dari diriNya (cf.Acts 17:24,25). "Dia adalah satu-satunya, berasal diri, mandiri, Menjadi terkondisikan dan absolut." (Paus)
Telah dipertahankan yang menghubungkan kepribadian kepada Tuhan batas-Nya, tapi ini hanya karena pikiran manusia memiliki terlalu erat hubungannya dengan tubuh kepribadian, yang merupakan asumsi yang salah. Kepribadian terlampir dalam tubuh adalah terbatas, tetapi kepribadian dalam roh yang tak terbatas itu sendiri terbatas.
"Kepribadian dalam Tuhan bukanlah sebuah antropomorfisme terlalu besar Representasi dari Allah sebagai Bapa, ditekankan oleh Kristus, berarti kepribadian sebagai jelas sebagai salah satu dari antropomorfisme sebelumnya, dan jauh lebih kaya.. Mungkin kebenaran adalah bahwa kepribadian lengkap ada dalam Allah saja.
Dia adalah orang yang sempurna dan khas, dan manusia, yang belum, memiliki kepribadian hanya dalam cara yang belum sempurna dan tidak sempurna, sebagai hadiah yang tumbuh secara bertahap datang menuju kesempurnaan. Kami dipaksa untuk menentukan kepribadian dari diri kita sendiri, namun demikian kita dapat memperoleh hanya definisi parsial. Allah sendiri sepenuhnya pribadi "(Clarke, Garis teologi Kristen p.38)..
Setelah semua, sebagai Miss Bowie mengatakan, kepribadian manusia tidak lengkap dan berat sebelah. Semakin kita tumbuh ke dalam rupa Allah, semakin tenang dan simetris kita menjadi.
Ada banyak bukti dalam Alkitab untuk mendukung fakta kepribadian Allah. Salah satu tanda kepribadian yakin kesadaran diri dan ini mewujudkan semua melalui Alkitab. Tuhan berdiri di atas terhadap ciptaan-Nya dan mengucapkan itu baik, Dia masuk ke dalam perjanjian dengan laki-laki; Ia mewakili diriNya sebagai menentukan pada tindakan dan kemudian mengejar itu. (Cf.Amos l: JJ l3; Jer.25: 8,14).
4. Persatuan. Kitab Suci dengan jelas menyaksikan keesaan Allah. Berikut ini adalah bagian utama dari fcripture dalam hubungan ini - Ul. 6:4; Ps.86: 1o; Isa.14: 8, 45, 22, Markus 12:29, Yohanes 17:3; 1 Cor.8: 6; Eph.4: 6; & 1 Tim.2: 5 . Doktrin ini bukan merupakan penolakan dari Trinitas untuk Tuhan bukan satu sebagai sebuah buku atau binatang adalah satu, yaitu satu dari jenis. Dia adalah salah satu dalam arti keunikan. "Selain Aku tidak ada Allah" (Isa.44: 6).. Juga kata Ibrani "ole" telah dalam ruang lingkup gagasan tentang kesatuan komposit.
Politeisme merampas keilahian infiniteness nya. Hal ini muncul sebagai akibat manusia `s kesulitan dalam hamil dari Allah yang cukup besar untuk menjadi semua di dalam semua. Hanya satu Allah bisa bertanggung jawab untuk mempertahankan alam semesta seperti yang kita lihat. Konflik dan kecemburuan di tengah-tengah jajaran agama-agama politeistik tidak pernah bisa menghasilkan dan berkelanjutan alam semesta. Dr.Strong mengatakan, "Politeisme adalah manusia` s mencoba untuk melepaskan diri dari gagasan tanggung jawab untuk satu Pemberi Hukum moral dan Hakim dengan membagi manifestasi-Nya dan menghubungkan mereka untuk kehendak terpisah. " Kata-kata Paulus dalam Roma 1:23 & 28 adalah relevan di sini.