ST004 / 1
Roh Kudus.
Doktrin Roh Kudus adalah subjek yang paling penting. Karena ada ide jelas dan alkitabiah begitu banyak tentang Roh Kudus, subjek perlu ditangani dengan hati-hati. Pada bagian ini kita hanya peduli dengan hubungan dan karakter dari Roh Kudus dalam hubungannya dengan Ketuhanan, kita tidak peduli dengan pekerjaan-Nya.
Mata kuliah ini akan ditangani dengan bawah soteriologi subjektif atau pengalaman keselamatan, yang merupakan adninistration Roh Kudus. Dua pertanyaan penting yang perlu dijawab dalam bagian ini,
1.Do Alkitab mewakili Roh Kudus sebagai Pribadi?
2.Do mereka mewakili-Nya sebagai sifat yang sama dan substansi seperti Allah, dan dengan demikian bagian dari Keallahan? Jawaban pertanyaan ini adalah penting untuk memahami Trinitas.
1. Kepribadian Roh Kudus.
Hanya ada satu kemungkinan sumber dari mana untuk berdebat titik ini dan itu adalah Kitab Suci. Ketiga baris hadir bukti.
(A) Referensi kepada Roh Kudus adalah yang cocok untuk Pribadi.
Gelar yang diberikan kepada-Nya oleh Kristus adalah "Paraclete, Penghibur, adalah salah satu yang pasti pribadi dalam ide, itu digunakan seseorang sehubungan dengan pengadilan dan dengan cara lain.
Ini berarti "satu disebut bersama untuk membantu", "advokat". Hal ini diterjemahkan dan digunakan sehingga Kristus dalam 1 Yohanes 2:1. Terjemahan "Penghibur" berasal dari makna asli dari "kenyamanan" kata kami yang adalah "untuk memperkuat" daripada "untuk bersimpati". Hal ini pada gilirannya berasal dari arti kata Latin dengan mana ia berasal "comfortare", yang berarti "untuk memperkuat dengan atau banyak".
Hal ini penting juga bahwa dalam berbicara tentang Roh Kudus ada mengabaikan lengkap dari aturan normal Sintaks Yunani dalam bab dalam Johnts Injil. Terutama hal ini terjadi dalam satu kasus tertentu. Kata Yunani untuk "roh" adalah netral dan ganti digunakan sebagai pengganti kata benda netral selalu, dalam bahasa Yunani, di netral jender juga.
Dalam Yohanes 16:13, bagaimanapun, meskipun ada hubungan erat antara "Roh" kata dan kata ganti, kata ganti maskulin, yang merupakan indikasi yang jelas bahwa dalam konsepsi penulis Roh Kudus adalah seorang Pribadi.
Kata ganti maskulin digunakan pada beberapa kesempatan lain dalam pasal-pasal untuk merujuk pada Roh Kudus, meskipun contoh di atas adalah satu-satunya dimana sintaks mengabaikan begitu terang-terangan.
Dalam bukunya tentang Roh Kudus, "Veni Creator", Handley Moule dalam penulisan bab-bab dalam Yohanes, mengatakan "Coba saya tanyakan bahwa Yunani akan sekali lagi dibuka dan ini anomali gramatikal ilahi sekali lagi dipelajari.
Para netral (pneuna) terkait berulang kali dan nyata dengan maskulin (Paraklotos), maskulin (Hos, okeinos, mobil). Dan biarkan ini harus dibaca dalam terang konteks indah di mana ini Parakletos diberkati, ini "Advocatus", "dipanggil" untuk bantuan dari Gereja bijak lain "yatim piatu", akan segera menjadi seperti itu dan untuk bertindak demikian, sebagai menjadi memang Pengganti, lebih dari pengganti, untuk kepribadian terkatakan nyata dari Juruselamat di hadirat-Nya terlihat.
Bagian ini menetapkan Roh Kudus sebelum kita sebagai bukan Bapa, Putra tidak, namun sebagai Vikaris "dari milik Kristus (frase adalah s Tertulliant), yang Penghiburan yang cukup untuk
adanya perusahaan akrab Juruselamat tercinta.
Ini hampir tidak membutuhkan kesaksian mengesankan dari tata bahasa Yunani dari kalimat untuk meyakinkan kita dengan pasti dalam dan istirahat yang ke pikiran Juruselamat malam Roh itu memang hadir sebagai Pribadi. "(H.7 / 8).
Satu hal penting lainnya adalah bahwa hal itu tidak logis atau masuk akal untuk membayangkan bahwa Tuhan kita akan merujuk, pada malam-Nya meninggalkan murid-Nya, kepada Roh Kudus sebagai "Penghibur yang lain", dan mengatakan "Aku tidak akan meninggalkan kamu sebagai yatim piatu", kecuali Dia berpikir Roh Kudus sebagai Pribadi.
(B) Kisah Pribadi dan Perasaan yang dianggap berasal dari Roh Kudus.
Dalam Yohanes 13-16 Roh Kudus dikatakan untuk mengajar, untuk menegur dosa, untuk datang, untuk mendengar, untuk membimbing, untuk berbicara, untuk menunjukkan, untuk mengambil dan menerima, dan, karena kami telah menunjukkan di atas: wacana seluruh diberikan atas dasar Roh Kudus sedang Pribadi.
Dia juga mengatakan untuk menginspirasi orang untuk mengucapkan sabda Allah (1 Petrus l: akan, 2 Petrus l: 21); Dia dikatakan untuk mengajar dan perintah (Yohanes 14:21, Kisah Para Rasul 8:29; 10:19). Hal ini juga dicatat bahwa Dia menjadi saksi (Yohanes 15:26; Rom.8: L6), mengarahkan urusan-urusan Gereja, (Kisah Para Rasul 13:2; 16:6,7) dan membantu orang percaya dalam doa (Rom.8 : 26). Kita juga membaca bahwa anak Tuhan yang lahir dari Roh (Yohanes 3:7).
(C) Hubungan pribadi adalah juga berasal dari-Nya.
Roh Kudus disebut sebagai yang memberontak terhadap (Isa.63: 10), berdusta terhadap (Kis 5:3), menghujat terhadap (Matt.12: 31), sedih (Eph.4: 30j, menolak (Kis 7: 51) dan senang (Kis 15:28). Bukti lebih lanjut di sepanjang garis ini disediakan oleh kenyataan bahwa oleh Roh Kudus disebut sebagai Pihak yang berbeda dari Bapa dan Putra.
Hal ini ditemukan dalam bagian yang disebutkan di atas tentang-Nya berada di rekening baptisan Kristus `s, dalam formula baptisan dalam ayat penutup Injil Matius, dan juga di tempat lain.
Pertanyaan tentang kepribadian dari Roh Kudus dapat juga disimpulkan dalam kata-kata Dr.John Owen dikutip oleh Wiley. "Jika seorang pria yang bijaksana dan jujur harus datang dan memberitahu Anda bahwa di negara tertentu di mana ia telah ada gubernur yang sangat baik, yang bijaksana debit tugas kantornya yang mendengar penyebab, discerns hak, mendistribusikan keadilan, mengurangi orang miskin dan kenyamanan yang menderita - akan Anda tidak percaya bahwa ia dimaksudkan oleh deskripsi ini, benar bijaksana, rajin, orang yang cerdas?
Bisakah Anda bayangkan dia berarti bahwa matahari atau angin oleh pengaruh jinak mereka diberikan negara berbuah dan sedang, dan dibuang penduduk untuk kebaikan bersama dan kemurahan, dan bahwa gubernur adalah seorang tokoh hanya dari pidato?
Hal ini persis demikian dengan kasus sebelum kita. Alkitab memberitahu kita bahwa Roh Kudus mengatur dan membuang segala sesuatu menurut kehendak-Nya. Dapatkah kredit orang ini kesaksian dan memahami dinyatakan Roh daripada sebagai Pengusaha, suci bijaksana, cerdas "(Dikutip dari Wiley Intro.p.119)?.
2. Dewa Roh Kudus.
Ketika kita beralih ke pertanyaan tentang keilahian Roh Kudus, fakta dapat dibuktikan dengan cara berikut:
(A) Atribut Dewa dianggap berasal dari Roh Kudus.
Berikut ini adalah disebutkan dalam Alkitab, Abadi Heb.9: 14; Mahakuasa Rom.l5: 18,19. Kemahatahuan (1 Cor.2: 10), (dalam hubungan ini Ia disebut sebagai sumber dari semua hikmat Isa.11: 2, Yohanes 16:13); kemahahadiran (Ps.139: 7), (yang mahahadir dari Roh tampaknya juga akan tersirat oleh fakta bahwa Tuhan kita menyatakan bahwa lebih baik bagi-Nya untuk pergi sehingga Roh bisa datang. (Yohanes 16:7).
(B) Karya Dewa yang disebut sebagai milik Roh Kudus.
Di antara yang disebutkan dalam Alkitab penciptaan dan pelestarian - Gen.l: p Ps.104 2,3: 29,30; 33:4 Ayub. Dia adalah sumber inspirasi kenabian dan dengan demikian harus memiliki ilahi Kemahatahuan (Cf.2 Pet.l: 21; Kisah Para Rasul 1:16). Ia juga satu-satunya yang mengeksekusi ketentuan misalnya penebusan regenerasi, pengudusan dan tho penguatan kehidupan ibadah dll (Cf.l Cor.6:, 11 Kis 20:28; 1 Cor.12: 8.1l).
(C) Formula Baptisan dan Do'a tersebut.
Namanya ditambah dengan bahwa dari Bapa dan Anak, sehingga menyiratkan kesetaraan penuh dan lengkap status (Matt.28: 19; 2 Cor.13: 14).
(D) Roh Kudus `nama digunakan interchanaeably dengan Allah dalam bagian-bagian tertentu.
Ini begitu dalam Kisah Para Rasul 5:3, 4 dan juga jika kita membandingkan Yohanes 1:13 dan Yohanes 3:6-7 kita melihat bahwa orang-orang yang jelas-jelas identik dalam pemikiran rasul yang satu saat dikatakan lahir dari Allah dan kemudian lahir dari Roh.
Kita juga dapat membandingkan Isa.6 :8-10 dengan Kisah Para Rasul 28:25-27 di mana Pihak yang sama yang dibicarakan dalam Perjanjian Lama sebagai Tuhan dan dalam Kisah Para Rasul sebagai Roh Kudus. Kenyataan yang sama juga ditemukan jika kita bandingkan Keluaran 16:04 dan Heb.3 :7-9.
Dengan demikian tampak jelas dari Alkitab bahwa Roh Kudus yang dianggap baik sebagai Pribadi dan juga sebagai Tuhan.