ST002 / 9
Infinity.
Infinity harus dimasukkan sebagai bagian penting dari setiap konsepsi yang memadai tentang Allah. Ini menyimpulkan bahwa tidak ada batas atau batasan terhadap Alam Diving. Ini adalah istilah sulit, namun, karena asosiasi ilmiah dan matematika dan arti teologis yang harus dihargai dan dipahami. Poin-poin berikut harus diperhatikan: -
• Sementara kata "Infinity" adalah negatif dalam bentuk, itu adalah positif dalam konten dan ide. Hal ini mengacu kepada keseluruhan dan kepenuhan kesempurnaan Allah. Istilah, digunakan secara teologis, hanya dapat diterapkan kepada Allah, dan berlaku dengan cara yang aneh untuk atribut kebijaksanaan, kekuasaan dan kebaikan. Kata adalah sebuah upaya positif untuk mengungkapkan gagasan bahwa Allah, dalam segala kesempurnaan-Nya tidak tunduk pada keterbatasan waktu, ruang atau keadaan membatasi lain seperti diketahui makhluk-makhluk fana.
•
Ide tak terhingga harus, bagaimanapun, harus dijaga terhadap konsepsi difusi atau inklusi semua. Hal ini menyebabkan Panteisme. Bahwa Allah adalah tak terbatas tidak menghalangi kemungkinan makhluk-makhluk fana yang nyata dengan keberadaan yang terpisah. Konsepsi Kristen adalah bahwa "tak terbatas adalah sumber dan dasar dari semua keberadaan lain tanpa menyerap ke dalam dirinya semua realitas yang terbatas." Dengan kata lain, Allah dibatasi oleh apa pun di luar alam-Nya sendiri. Pembatasan sepenuhnya diri kita sendiri.
• Agustinus mengungkapkan hal itu dengan caranya sendiri yg tak ada bandingannya Nya - "Tuhan tahu bagaimana menjadi mana-mana di seluruh Menjadi Nya dan dibatasi oleh tempat tidak ada Dia tahu bagaimana datang tanpa berangkat dari tempat Ia: Dia tahu bagaimana untuk pergi tanpa. meninggalkan tempat, ke mana Dia telah datang. " "Dia mana-mana di seluruh Menjadi Nya, terkandung oleh tidak ada tempat, tidak terikat dengan ikatan, tidak ada bagian yang dibagi ke dalam, bisa berubah dalam hal tidak ada, surga dan bumi mengisi dengan kehadiran kuasa-Nya."
Keabadian.
Atribut dengan yang kita hadapi harus melakukan dengan transendence Allah. Keabadian adalah transendence Allah atas keterbatasan waktu. Kita hidup dalam dunia waktu dan karena menemukan hampir mustahil untuk memahami sesuatu di luar itu. Semua referensi kita, karena itu, untuk keabadian Allah dinyatakan dalam cara yang harus dilakukan dengan waktu.
"Eternity memiliki dua konotasi sehubungan dengan ketidakterbatasan Allah. Ini berarti tidak ada awal dan ada akhir dari keberadaan, itu juga berarti bahwa keberadaan Allah mencakup dan mengisi kekekalan Dia ada dalam kegenapannya Nya dalam semua waktu, namun tidak dibatasi oleh. hal ini tidak berarti bahwa Dia tidak tahu pembagian waktu yang terbatas seperti yang muncul untuk makhluk yang terbatas, karena Ia menciptakan semua;. tapi meskipun Dia tahu dan memahami keterbatasan dalam hal waktu, Dia tidak terikat oleh divisi-divisi dari masa lalu , masa sekarang dan masa depan. " (Bowie).
Masa lalu, sekarang dan masa depan adalah sebagai nyata untuk Tuhan untuk kita. Dia mengerti mereka sepenuhnya, tetapi Dia berdiri di atas sana. "Pikiran Dewa s mungkin memiliki urutan yang logis, tetapi tidak, seperti kita, urutan kronologis." (Bowie). Masalah keabadian akan tampil lagi dalam diskusi atribut lainnya. Mungkin konsepsi terbaik dari itu adalah yang diberikan oleh Wiley, "Dalam keabadian arti positif adalah cara berada yang Tuhan menopang ke waktu.
Kebenaran keabadian dalam arti positif, dalam beberapa cara yang misterius terhubung dengan ide intuitif tentang Allah, sementara temporal milik intuitif ide manusia. Kami kemudian harus berpegang teguh bahwa kebenaran dalam kesadaran diri, diri melampaui aliran waktu dan belum mengakui hal ini
mengalir? sehingga Allah juga sebagai Abadi melampaui waktu, tetapi sebagai makhluk-Nya Tuhan Dia bekerja keluar tujuan-Nya bagi mereka di bawah hukum waktu yang H; telah menciptakan diriNya "(Vol.1 p.339)..
Alkitab membuat kekekalan Allah cukup tertentu. Allah membuat jelas keberadaan-Nya yang kekal dalam nama Dia memberikan diri-Nya dalam Keluaran 3:14. "AKU YANG AKU" yang menyatakan Yohanes sebagai "yang sedang dan yang telah dan yang akan datang, Yang Mahakuasa" (Rev.l: 8). Referensi lain untuk keabadian Allah ditemukan dalam Deut.33: 27; Mazmur 90:2; 102:27; Isa.57: 15, Mic.5: 2p 1 Tirn.1: 17; dan Rev.4: 8.
Besarnya.
Besarnya mengacu pada transendensi Allah atas ruang sebagai kekekalan tidak dari waktu ke waktu. "Ruang adalah lahir dari besarnya waktu keluar dari kekekalan," Ini adalah transendensi atas ruang dasar kemahahadiran Allah `s dan akan ditangani dengan subjek yang lagi di bawah. Hanya ada satu referensi langsung ke besarnya dalam Alkitab - "Lihatlah, surga dan surga dari langitpun tidak dapat memuat Engkau, berapa banyak lagi rumah yang telah kudirikan:" (2 Taw 6:18 cf, l Raja 08:27. ).
Hal ini disimpulkan tempat lain misalnya "Beginilah firman Tuhan, langit adalah takhta-Ku dan bumi adalah tumpuan kakiKu." (Isa.66: 1; cf.also Jer.23: 21 dan Mazmur, 14:2). Mereka Alkitab banding terutama untuk kehidupan ibadah kita dan pemikiran dari bagian ini untuk menjaga terhadap terlalu lokalisasi Allah.
Kekekalan.
Dengan kekekalan dimaksudkan kenyataan bahwa Allah tidak berubah. Pada intinya atau atribut, tujuan, atau kesadaran. Tidak ada pengembangan dengan Allah, tidak ada proses menjadi atau kemungkinan perubahan. Penciptaan tidak mengubah-Nya, kepenuhan hidup-Nya, cahaya dan cinta adalah sama seperti sebelumnya setelah dan tidak terhalang oleh arus bebas dalam penciptaan.
Hukum makhluk yang terbatas adalah kemajuan dan tanpa ada kerusakan. Allah berada di atas hukum ini dan terus menerus dan sepenuhnya sempurna tanpa kemajuan atau doterioration. "Tuhan adalah kekal karena-Nya yang, dalam semua perubahan dan modifikasi tetap terus benar untuk conception.Seeing sendiri bahwa Allah di setiap waktu dan dalam semua hubungan-Nya dengan dunia ini, sangat sesuai dengan ide-Nya sendiri, Dia sama sekali saat-saat seperti sendiri dan akibatnya berubah. "
(Rothe, Masih Jam. P.lo).
Referensi Alkitab adalah sebagai berikut: - "Engkau adalah tahun yang sama dan Mu akan memiliki akhir." (Mazmur 102:27). Surat Ibrani mengutip bagian ini dalam kata-kata -''Tetapi Engkaulah yang sama, dan tahun-Mu tidak akan gagal "(Ibrani l: 12);". Sebab Aku, TUHAN, tidak berubah "(Malachi.. 3:6); "Setiap karunia yang baik dan setiap anugerah yang sempurna adalah dari atas, dan corneth turun dari Bapa Cahaya, dengan siapa tidak variableness, baik bayangan karena pertukaran." (Yakobus 1:17).
"Dimana Tuhan, bersedia lebih berlimpah untuk menunjukkan kepada rambut janji kekekalan dari nasihat-Nya, menegaskan hal itu dengan sumpah, bahwa dengan dua hal berubah, di mana tidak mungkin bagi Allah untuk berbohong, kita mungkin memiliki penghiburan yang kuat, yang telah keluar untuk berlindung untuk berpegang pada harapan
diatur sebelum kita "(Heb.6: 17,18).. Beberapa masalah timbul sehubungan dengan kekekalan Allah.
1.Berberapa bagian dalam Alkitab berbicara seolah-olah Allah memang berubah.
Genesis 06:06 adalah salah satu dari mereka, di mana kita membaca, "Ini bertobat TUHAN bahwa Ia telah menjadikan manusia." Ini, bagaimanapun, adalah jarang ekspresi, dalam istilah manusia, kesedihan Allah `s pada pria` s dosa, penderitaan-Nya, yang karena harus mendatangkan hukuman atas orang bukan berkat. Ekspresi alam ini selalu ditemukan sehubungan, dengan pria `dosa dan sama sekali tidak menyiratkan perubahan tujuan dalam Allah pada rekening kesalahan sebelumnya rencana atau penilaian. Allah "mengasihi kebenaran dan membenci kejahatan dan pemerintah moralNya selalu selaras dengan alam-Nya sebagai cinta suci." (Wiley, Intro.p.94). Oleh karena itu perubahan jelas dalam Tuhan bukanlah perubahan dalam sifat-Nya namun perubahan sikap-Nya kepada manusia sebagai akibat dari perubahan manusia `s karakter dan sikap kepada Allah. Ini mesti diatur. (Nunbers, 23:19).
2.Perangkat mengarah ke titik yang hanya seperti di atas adalah benar bisa Allah mengampuni orang berdosa mungkin.
Ketika seorang pria `s perubahan sikap, Allah` s sikap dapat mengubah dan membawa pengampunan dan rasa nikmat Allah kepada orang berdosa yang bertobat dan percaya.
3.Karena Allah berubah dalam keberadaan dan karakter itu tidak berarti bahwa Dia tidak dapat mengubah mode Nya aktivitas dan administrasi. "Kekekalan tidak memerlukan imobilitas."
"Kekekalan mengacu pada esensi atau sifat-sifat Allah, dan tidak untuk operasi-Nya dalam penciptaan dan pemeliharaan, hanya sejauh ini selalu selaras dengan ketetapan dari Alam Ilahi." Allah tidak mengubah mode operasi Nya dan aktivitas seperti yang jelas dari rekening karya Allah di bawah perjanjian lama dalam Perjanjian Lama dan perjanjian baru dalam sekarang.
W.N.Clarke mengatakan, "Kekekalan tidak kesamaan stereotip, tapi ketidakmungkinan penyimpangan oleh satu luas` s dari rambut saja yang terbaik. Seorang pria kekuatan besar dari karakter adalah terus mencari kesempatan baru bagi manifestasi dan penerapan prinsip moral.
Dalam konsistensi Tuhan yang tak terbatas dipersatukan dengan fleksibilitas tak terbatas. Tidak ada kaku besi-terikat, melainkan orisinalitas terbatas di dalam Dia "(Garis Teologi Kristen). Sebuah kutipan dari Dr.Blair membuat kesimpulan fiting dengan subyek,". Ini adalah kesempurnaan yang mungkin lebih dari yang lain membedakan sifat ilahi dari manusia, memberikan energi yang lengkap untuk semua atribut, dan hak untuk adorasi tertinggi. Dari karenanya menyangkal urutan teratur alam dan ketabahan alam semesta. "
Kesempurnaan.
Dengan kesempurnaan yang dimaksudkan consummates dan menyelaraskan semua kesempurnaan lainnya. Untuk kutipan dari Wiley, "Tidak ada yang ingin di Tuhan yang yang diperlukan untuk berkat. Kita harus menganggap kesempurnaan ini sebagai satu kesatuan, yang unik dan mutlak. Hal ini tidak kombinasi dari individu kesempurnaan, itu bukan puncak dari proses, merupakan dasar dan sumber segala kesempurnaan dan lainnya tidak termasuk semua kemungkinan cacat.
Ketika Tuhan kita oleh karena itu diperintahkan kepada murid-murid-Nya, "Jadilah yetherefore sempurna, sama seperti Bapamu yang di sorga adalah sempurna ', Dia disajikan Bapa sebagai" Summun Benum "dari semua yang baik spiritual dan tujuan utama kenikmatan manusia` s dan pengabdian, karena sebagai Yang Maha Sempurna, Dia memahami untuk menjadi semua yang diperlukan untuk berkat-Nya kekal kita sendiri ". (Wiley, Vol.l p.342, 343).