ST005 / 9.
Sifat dasar orang yang berdosa.
Theoloians sekolah sebagian besar biasanya berbicara tentang kebejatan diwariskan sebagai "pencabutan timbul dari kekurangan". Kebejatan adalah hasil dari hilangnya Roh Kudus, dari kehidupan Allah dan kebenaran yang asli. Karena Tuhan berarti manusia untuk bergantung pada-Nya dan menciptakannya untuk tujuan ini, kehilangan ini berarti keadaan teratur urusan di pusat manusia sedang dan juga aliran positif dari kejahatan.
Dr.Watson, dalam "Institutes Theological" menempatkan seperti ini, "Sebab seperti kematian tubuh, kemelaratan hanya dari prinsip-prinsip kehidupan, menghasilkan kaku otot, kepunahan panas, dan akal dan gerak, dan menyerah tubuh untuk operasi dari suatu lembaga yang hidup, selama ini terus, menolak, yaitu bahwa dari dekomposisi kimia; sehingga dari hilangnya kehidupan spiritual, diikuti keterasingan dari Allah, ketidakmampuan moral, kekuasaan nafsu yang tidak teratur, dan aturan nafsu makan; kebencian, akibatnya, untuk menahan diri, dan permusuhan kepada Allah.
Ini account untuk seluruh manusia `s korupsi. Pengaruh semangat dalam dirinya tidak mencegah kemungkinan berbuat dosa nya meskipun diberikan keamanan yang memadai kepadanya selama ia mendongak ke sumber kekuatan.
Dia berbuat dosa dan Roh pensiun, dan gelombang dosa sekali berbelok, gundukan perlawanan yang dihapus, maka seluruh sifat-Nya meluap. Dalam keadaan keterasingan dari manusia, Allah dilahirkan, dengan semua kecenderungan kepada kejahatan, karena hanya mengontrol dan menguduskan kekuasaan, kehadiran Roh, adalah menginginkan, dan sekarang diberikan kepada manusia, tidak seperti ketika pertama kali dibawa menjadi ada, sebagai makhluk, tetapi dijamin kepadanya oleh belas kasihan dan kasih karunia dispensasi sekarang dan yang berbeda, di mana Roh diberikan dalam berbeda, kali derajat dan mode, sesuai dengan hikmat Allah, tidak pernah atas dasar makhluk kita sedang , tetapi sebagai ditebus dari kutuk hukum Taurat dengan Allah yang menjadi kutuk karena kita. "(Theol. Inst Vol.2 hal.79-8a, dikutip dari Wiley Vol.2 p.124.).
Satu hal lain yang perlu diklarifikasi. Beberapa telah menegaskan bahwa dengan mengatakan bahwa sifat manusia telah rusak, kita membuat Allah penulis kejahatan di bahwa Dia adalah pencipta dari kata nature.Tho manusia "alam". Namun, dapat digunakan dalam dua cara. Hal ini dapat berarti unsur-unsur alam manusia yang membuat manusia apa dia, seorang pria. Dalam hal ini sifat manusia masih apa yang Tuhan membuatnya dan manusia masih manusia.
Kata tersebut juga bisa berarti "perkembangan moral makhluk sebagai pertumbuhan dari dalam, selain dari pengaruh eksternal". Dalam pengertian orang ini `s alam korup dan secara inheren begitu. Dosa telah menjadi bagian sesungguhnya dari dirinya. Tapi dalam hal ini Tuhan bukanlah penyebab dari kondisi manusia `s alam.
Kesalahan pria terbaring di pintu `s sendiri bahwa dia tidak menaati Allah dan Kejatuhan adalah hasilnya. Dalam arti pertama, bagaimanapun, dosa bukan bagian dari sifat manusia, itu adalah kecelakaan, itu asing dengan alam manusia. Ini hanya menjadi melekat karena Kejatuhan. Allah, karenanya, adalah tidak masuk akal penulis disposisi kita sekarang kecuali sejauh Ia membuat kita dengan kehendak bebas.
(II) Arti Total Depravity.
Hal ini diperlukan untuk mengklarifikasi sejauh mana sifat manusia telah rusak dan apa yang dimaksud dengan ungkapan "kerusakan total". Alkitab dengan jelas menyiratkan bahwa seluruh keberadaan pria itu dipengaruhi oleh dosa suatu kebobrokan warisan. Ini adalah istilah yang kuat dan kabut dapat digunakan dengan hati-hati dan hanya dalam arti yang diberikan oleh teolog-hati.
1.Hal ini akan menjadi yang terbaik pertama untuk menunjukkan apa yang dimaksud dengan istilah itu. Dr.AAHodge sums it up dengan baik dalam bukunya "Garis Teologi". Dia menyatakan bahwa hal itu tidak berarti bahwa,
Orang bejat tidak hati nurani. Para virtuousness dari agen tidak terdiri dalam bukunya memiliki hati nurani, tetapi dalam kesesuaian disposisi dan kasih sayang kehendaknya untuk hukum yang hati nurani organ.
2.Yang belum diselamatkan pria, memiliki hati nurani yang alami, jangan sering mengagumi karakter berbudi luhur dan tindakan orang lain.
3.Mereka tidak mampu kasih sayang tertarik dan tindakan dalam hubungan mereka dengan berbagai sesama mereka.
4.Manusia adalah sebagai sepenuhnya rusak seperti itu adalah mungkin baginya untuk menjadi, atau bahwa setiap orang memiliki disposisi cenderung untuk setiap bentuk dosa. "
Istilah berarti bahwa prinsip kejahatan telah mempengaruhi setiap bagian dari sifat manusia, bahwa manusia benar-benar terasing dalam disposisi yang mengatur dari Allah, dan bahwa tidak ada karena itu bagian dari sifat manusia yang secara konsisten dapat melakukan tindakan benar dan konsisten berpikir pikiran lurus.
Istilah ini digunakan secara luas ketimbang intensif. Kebejatan moral ". Vitiates setiap kekuasaan dan fakultas roh, jiwa dan tubuh kasih sayang yang terasing, intelek gelap dan akan menyimpang: 'seluruh kepala sakit dan seluruh jantung pingsan' (Isa.1: 5)".
Ini juga berarti bahwa tidak ada baik positif pada manusia dalam arti bahwa tidak ada tujuan yang konsisten yang kuat untuk berbuat baik. Istilah Oleh karena itu, tidak berlaku begitu banyak tingkat kejahatan dalam manusia untuk bidang operasi dalam dirinya.
Sebuah ilustrasi yang baik digunakan oleh TGHammond, "gambaran yang baik dari posisi teologis adalah perbedaan antara lurus dan garis miring Sebuah baris yang tidak jarak terpendek antara dua titik adalah bengkok atau rusak (yakni menyimpang).. Jika tidak dapat lurus sendiri, ini benar-benar rusak, apakah itu sebuah inci atau mil keluar dari plumb. " Kalimat terakhir ini memunculkan titik akhir dalam arti istilah ini, yaitu bahwa manusia benar-benar tidak mampu mengubah dirinya dari bias dari sifat-Nya.
(III) Kondisi moral manusia waktu lahir.
Pada risiko pengulangan itu baik untuk meringkas kembali posisi kita pegang dalam hubungan ini. Manusia lahir ke dunia memiliki sifat bejat seperti dijelaskan di atas, sifat yang sangat jauh pergi dari kebenaran yang asli, adalah menentang Allah dan cenderung untuk jahat. Dia bukan dari dirinya sendiri bertanggung jawab untuk ini dan karena itu tidak bersalah dalam arti kelayakan menyalahkan pribadi.
Dia tidak memiliki kekuatan sendiri untuk mengubah sifat jahat ini, tetapi kasih karunia Allah melalui kematian penebusan Tuhan kita beroperasi langsung di bahwa karya Kristus avails baginya sebelum tahun-tahun mencapai tanggung jawab.
Roh Kudus juga mulai pekerjaan-Nya memberikan manusia daripada kemampuan alami, dengan kata lain kemampuan anggun, untuk percaya pada Tuhan Yesus Kristus dan diselamatkan, manusia, bagaimanapun, kekuatan untuk menolak ini kerja Roh Kudus.
(F) Kebebasan Akankah.
Masalah lain wajah kita. Jika manusia telah rusak seperti dijelaskan di atas, pasti pria `s akan tidak bebas dan Tuhan tidak adil untuk menghukum dia karena dosanya. Subjek kebebasan kehendak adalah satu sulit.
Ada beberapa subjek dan masalah di luar alam yang ketat dari teologi yang perlu dipelajari dan diberikan pemikiran serius sebelum mencapai pendapat akhir dan menetap. Adalah bijaksana untuk tidak membuat generalisasi tergesa-gesa.
Tidak mungkin untuk menyelidiki subjek secara menyeluruh dalam kursus ini, tetapi jika hal-hal berikut disimpan dalam pikiran, itu akan membantu kita dalam pemahaman kita dari sisi alkitabiah dan kristen dari pertanyaan.
1.Pertama, harus diingat bahwa kata "kebebasan" digunakan dalam berbagai cara dan kita harus jelas untuk apa yang kita maksud dengan itu. Ini sering memiliki arti semata-mata untuk bertindak tanpa kendala eksternal. Jelas tidak ada maan benar bebas ke segala arah. Dengan mengatakan kehendak bebas kita tidak berarti bahwa kebebasan adalah tanpa syarat, ada kondisi yang mempengaruhi akan `s kebebasan.
2.Perangkat membawa kita ke titik kedua, bahwa manusia tidak dapat mengisolasi diri dari masa lalunya atau lingkungannya. Lingkungan dan ras mempengaruhi dia; kebiasaan membangun dari periode.
3.Tetapi ketiga, pilihan yang menyebabkan kebiasaan milik individu di awal dan lebih mudah untuk membuat atau melawan maka, juga selalu mungkin untuk naik di atas atau pergi terhadap lingkungan.
4. Alkitab dengan jelas berbicara kepada manusia sebagai agen bebas, bertanggung jawab, karena tindakannya dan dapat memilih antara benar dan salah.
5.kita tahu dalam diri kita bahwa kehendak bebas, kita tahu bahwa, betapapun banyak kebiasaan dan lingkungan dapat mendorong kita dalam satu arah, kita memiliki kemampuan untuk memilih yang lain jika kita benar-benar ingin, melainkan pada saat ini keinginan dan daya tarik bahwa dosa telah mencengkeram ketat.
6.Yang terakhir, untuk jumlah, tidak ada tindakan dapat dipisahkan dari sejarah dan dibuat sukarela dalam arti yang berhubungan dengan kondisi sebelumnya. Lalu, apa artinya mengatakan bahwa kita memiliki kehendak bebas, dan bahwa suatu tindakan bersifat sukarela?
Dalam kata-kata lagi tentang TCHamraond, "Jawabannya haruslah bahwa sukarela berarti ekspresi bebas individu setiap saat, alam dan sejarah sebagai elemen bebas masuk ke dalam pilihan, yang bebas tapi tidak berkondisi." (Dalam Memahami laki-laki, edisi lama p.98). Selain pernyataan ini harus selalu diingat bahwa kuasa Roh Kudus tersedia bagi setiap orang yang akan menaruh kepercayaan pada Tuhan dan dengan demikian ia dapat diaktifkan untuk membuat keputusan yang tepat.
(G) Depravity dan kelemahan.
Pemisahan dari Allah dan pemerintahan dosa telah mempengaruhi sifat fisik maupun sifat spiritualnya. Penyakit dan kelemahan telah menderita fisik pria `s make up. Sementara kita dijanjikan dosa yang dapat ia ditangani dalam kehidupan ini melalui karya penebusan Kristus, penebusan tubuh tidak dijanjikan sampai kebangkitan?
Hal ini cukup sederhana, secara umum, untuk membedakan antara tubuh dan jiwa, tetapi garis halus demarkasi antara fisik dan spiritual tidak selalu mudah untuk menemukan. Hal ini tidak selalu mudah untuk memutuskan apa yang duniawi dan apa yang murni fisik. Penyakit fisik dan cacat dapat memiliki efek aneh pada saraf dan mental membuat. Ada neen untuk latihan amal orang lain judgementof kami dan untuk pencahayaan lalu Roh Kudus `s dan memahami diri kita sendiri.