ST002/11
Kebijaksanaan.
Kebijaksanaan adalah sangat erat kaitannya dengan pengetahuan dan karena dengan kemahatahuan. Ada perbedaan, namun, dan sebagai Kitab Suci berbicara tentang hikmat Allah di samping dan berbeda dari kemahatahuan-Nya, itu juga untuk menangani secara terpisah meskipun sebentar.
Kebijaksanaan adalah penerapan pengetahuan, melainkan menempatkan pengetahuan kita untuk penggunaan terbaik dan paling menguntungkan. Orang-orang yang mengetahui sebagian besar tidak selalu yang paling bijaksana. "Pengetahuan harus digunakan dengan benar, ditimbang dan dievaluasi untuk melayani tujuan yang terbaik."
Allah tidak hanya maha tahu tetapi sempurna dalam penggunaan Nya pengetahuan-Nya; Dia selalu menggunakannya untuk tujuan yang terbaik dan tertinggi, dan dalam cara yang paling sempurna. Wiley negara dengan baik ketika ia mengatakan bahwa, "adalah Knowlodge penangkapan hal-hal sebagaimana adanya, dan kebijaksanaan adalah adaptasi dari birai tahu-untuk tujuan tertentu." (Intro.p.l00).
Wakefield mendefinisikan hikmat Allah sebagai "atribut sifat-Nya dengan mana Dia tahu dan pesanan segala sesuatu untuk promosi kemuliaan-Nya dan kebaikan makhluk-Nya." (Christ.Theol.p.159). Bukti terbesar dari kebijaksanaan Allah yang tak terbatas ditunjukkan dalam rencana-Nya untuk menyelamatkan suatu ras yang memilih untuk berbuat dosa, sementara masih memungkinkan kebebasan memilih.
Beberapa referensi scripturo untuk hikmat Tuhan `s, Ayub 12:13; 36:5; Psalm.104: 24; Prov.3: 19; Daniel. 2:20; Roma 11:33; 1 Cor.1: 24 & 30, 1 Timotius 1:17. Dalam Perjanjian Lama kita menemukan Logos dipersonifikasikan sebagai Kebijaksanaan, Prov.8:, 22 23, 30. Cf.also Yohanes 1:1.
Kebaikan.
Para Kebaikan Allah adalah bahwa atribut "dengan alasan yang Allah menghendaki kebahagiaan makhluk-Nya." Kebaikan "seperti yang digunakan saat ini adalah istilah murni relatif dan telah kehilangan kegenapan dan kemurnian aslinya. Ini harus dipahami Allah dalam penuh dan akal murni. "Ini adalah keunggulan yang bergerak Tuhan untuk memberikan kesejahteraan dan kehidupan untuk hal-hal yang terbatas dan untuk berkomunikasi dengan mereka hadiah seperti mereka memiliki kapasitas untuk menerima." (Wiley, Intro.p.l01).
Kebaikan Allah adalah sukarela dan berhubungan dengan cinta. Padahal, bagaimanapun, cinta, harus dilakukan dengan makhluk responsif, kebajikan yang merupakan hasil kebaikan harus dilakukan dengan seluruh ciptaan. Tidak burung gereja dilupakan hadapan Allah "(Lukas 12:6) Para rujukan tulisan suci banyak, termasuk Ex.34: 6; Ps.23:. 6; 27:13, 31:19, 52:1, 145:7; Zech.9: 17; Roma 2:4; 11:22.
Keberatan sering diangkat untuk alasan untuk kejahatan fisik dan moral jika Tuhan itu baik. Oleh karena itu sering dianggap perlu untuk menghasilkan apa yang disebut "teodisi", atau pembenaran dari kebaikan Allah. Untuk anak Allah ini tidak benar-benar diperlukan. Dia tahu Tuhan, percaya kepada-Nya dan tahu bahwa Dia adalah kasih, diberikan bila ia tidak dapat menjelaskan alasan untuk setiap hal.
Hal ini tidak mungkin untuk menghasilkan teodisi yang benar-benar terjawab lebih dari itu adalah mungkin untuk memecahkan persamaan dengan data yang cukup. Kami memiliki cukup data untuk memungkinkan kita untuk memecahkan masalah. Kita tidak tahu dan tidak memahami mendalam nasihat Allah, juga tidak kita tahu tujuan sebenarnya-Nya dalam menciptakan manusia. Argumen tertentu dapat diproduksi Namun yang memungkinkan kita untuk melihat masalah ini dalam cahaya yang lebih jelas.
Berkaitan dengan fisik, nyeri kejahatan dan penderitaan, dapat dikatakan, pertama-tama, bahwa sebagian besar, meskipun tidak semua, adalah hasil dari kondisi di dunia yang sudah jatuh di bawah kekuasaan Setan. Kemudian dapat ditunjukkan juga bahwa rasa sakit dan penderitaan tidak sejati kejahatan, mereka juga tidak bertentangan dengan keyakinan akan kebaikan Allah.
Kepercayaan pada kebaikan dan kuasa Allah tumbuh dalam menghadapi fakta-fakta yang diketahui rasa sakit, penderitaan dan kejahatan fisik. Demikian itu adalah kenyataan bahwa penderita terbesar sering menemukan bahwa penderitaan mereka memperkuat iman mereka. Ini mungkin untuk berpendapat bahwa rasa sakit dan penderitaan harus fatal bagi keyakinan akan kebaikan Tuhan, tetapi untuk berpendapat bahwa sebenarnya, hanya bertentangan dengan fakta yang jelas. Masalah nyeri sebenarnya hanya seperti orang-orang yang percaya pada kebaikan Tuhan. Jika tidak ada Tuhan yang baik, maka tidak ada masalah dalam kesakitan.
Masalah kejahatan moral yang lebih sulit karena, sementara Tuhan bahkan mungkin menyebabkan rasa sakit untuk tujuan yang sangat baik, kita tidak pernah bisa percaya bahwa Tuhan secara langsung dapat menyebabkan dosa. Di sini sekali lagi, meskipun, adalah fakta dari keyakinan pada Tuhan yang menghasilkan keyakinan dalam dosa dan yang lebih tinggi dan lebih nyata adalah keyakinan kita kepada Tuhan, lebih hidup adalah rasa kita terhadap dosa.
Perlombaan Ibrani adalah contoh luar biasa dari ini. Dari semua ras kuno mereka memiliki keyakinan murni dan tertinggi pada Tuhan dan pada saat yang sama mereka satu-satunya ras yang memiliki arti penting sesungguhnya dari dosa.
Sebenarnya mereka yang menolak kepercayaan pada Tuhan atas dasar keberadaan kejahatan, berada dalam posisi yang sulit. Mereka menegaskan tidak ada Allah yang baik dan belum dipaksa untuk mempertahankan bahwa harus ada, karena dosa tidak dapat keberatan kecuali ada.
Jelas bahwa apapun yang kita concieve alam semesta menjadi, apakah pribadi atau non pribadi, baik atau sebaliknya-bahwa tanah telah menghasilkan alam semesta dan menciptakan makhluk yang dosa adalah masalah dan di mana dosa adalah sangat dirasakan menjadi sesuatu yang salah dan terhadap kepentingan umum.
Mengapa dan bagaimana ini jadi jika Allah adalah netral secara moral impoten? Sementara ini yang tidak percaya pada Tuhan melakukan jauh dengan masalah rekonsiliasi kejahatan dengan kebaikan Tuhan, mereka menghasilkan masalah yang lebih besar.
Teka-teki insoluable mengapa dari materi harus datang baik dan buruk dan mengapa kita harus begitu dilantik sebagai menjadi bergairah partisan dalam konflik di mana diduga peduli dari mana kita musim semi netral dan acuh tak acuh.
Kami menutup bagian dengan kutipan dari John Wesley - "Mengapa dosa di dunia ini Karena manusia diciptakan dalam gambar Allah;? Karena ia bukanlah materi belaka, sebuah gumpalan tanah, segumpal tanah liat, tanpa akal atau pemahaman , tapi roh seperti penciptanya; makhluk diperlengkapi tidak hanya dengan akal dan pemahaman, tetapi juga dengan mengerahkan dirinya dalam akan berbagai kasih sayang.
Untuk mahkota yang lainnya, ia diperlengkapi dengan kebebasan, kekuatan kasih sayang mengarahkan sendiri dan tindakan, kapasitas menentukan dirinya sendiri atau tentang memilih yang baik dan jahat. Memang sudah bukan manusia telah diperlengkapi dengan ini, semua sisanya akan ada gunanya.
Seandainya ia tidak pernah gratis serta makhluk yang cerdas, pemahaman akan sebagai tidak mampu kekudusan atau jenis lain dari kebajikan, seperti pohon atau blok marmer. Dan setelah kekuatan ini, kekuatan memilih yang baik dan jahat, ia memilih yang terakhir, ia memilih yang jahat. Jadi dosa masuk ke dalam dunia. "
Atribut moral.
Atribut moral Allah adalah mereka yang memiliki referensi kepada pemerintah Allah atas makhluk dengan kehendak bebas dan kecerdasan dan karena itu juga dengan sifat moral. Ada perbedaan ditandai antara atribut metafisis yang baru kita dipertimbangkan dan atribut moral yang sekarang untuk mengklaim perhatian kita.
Manusia, dengan alam rasional, dapat lebih mudah memahami atribut metafisis daripada moral. Dosa telah melakukan lebih banyak kerusakan pada sifat moral manusia daripada pemahaman rasional. Sungguh-sungguh menghargai atribut moral Allah kita harus diberi bagian dari sifat ilahi-Nya melalui karya penebusan Tuhan kita Yesus Kristus.
Hal ini di sini bahwa wahyu alam ditemukan paling rusak. Kesucian dan kasih Allah tidak pernah bisa diketahui kecuali melalui wahyu supranatural. Atribut moral yang dapat dipertimbangkan dalam dua cara, baik secara individual atau sebagai semua melompat dari kekudusan dan cinta dianggap sebagai satu.
Untuk kejelasan pemahaman akan lebih baik untuk membawa mereka secara individual, tetapi sebelum melakukan
sehingga akan juga untuk mengatakan sesuatu tentang kekudusan dan kasih diambil bersama sebagai pembentuk sifat moral Allah.
Dalam mempertimbangkan sifat moral Allah harus diingat bahwa "itu adalah karakteristik kepribadian untuk menutupi dirinya sebagai terpisah dan berbeda dari semua keberadaan yang lain, pribadi atau lainnya, dalam apa yang umumnya dikenal sebagai self-pegang atau diri-afirmasi.
Tapi itu juga milik kepribadian untuk mengungkapkan dan menyampaikan sendiri. (Wiley, Christ.Theology, Vol.1 p.366.). Jadi itu adalah dengan Allah. Sisi diri penegasan kepribadian-Nya terletak dalam konsepsi kekudusan ilahi, impartasi diri atau diri-sisi komunikasi dalam konsepsi cinta ilahi.
Jadi Dr.Pope mempertahankan bahwa kedua ilahi kesempurnaan, kekudusan dan kasih, dapat disebut sifat moral Allah, dan bahwa mereka adalah dua istilah yang menyatukan baik esensi dan sifat-sifat Allah. Dengan ini ia berarti bahwa kesucian dan kasih merupakan sifat moral Allah, tetapi pada saat yang sama mereka adalah istilah yang digunakan untuk mengekspresikan manifestasi alam yang manusia, melalui ekonomi rahmat ilahi.
Berbicara tentang kekudusan saja Wakefield mengatakan, "kekudusan Allah tidak dan tidak dapat menjadi sesuatu yang berbeda dari moral kesempurnaan sifat-Nya, tetapi adalah sebuah istilah umum dimana semua kesempurnaan busur dipahami."
Dr.Wardlaw juga mendefinisikan kekudusan sebagai "sinar spektrum Oleh karena itu kita dapat mengatakan dengan kesopanan bahwa sifat moral Allah adalah kasih suci, untuk sebagai Martensen mengatakan,." Pikiran orang Kristen tahu apa-apa cinta tanpa kekudusan. "(Kristen dogmatik hal.99).
Pada saat yang sama kita harus berhati-hati untuk tidak membingungkan atau mengidentifikasi dua istilah dan atribut meaning.The moral mereka sekarang harus dipertimbangkan secara individual.
Para Kekudusan Allah.
Dr.WNClarke `s definisi yang baik," adalah kegenapan kemuliaan Kekudusan keunggulan moral Allah, diselenggarakan sebagai prinsip tindakan-Nya sendiri dan standar untuk makhluk-Nya. " (Garis Besar Kristus Theol,. P.89). Wiley menunjukkan bahwa dalam definisi ini terkandung karakter, konsistensi, dan kebutuhan.
Pertama, kekudusan sebagai karakter Allah adalah "kesempurnaan keunggulan moral, yang di dalam Dia ada unoriginated dan underived." Allah dalam kesempurnaan-Nya berbeda dan terpisah dari semua makhluk lainnya. Tidak ada yang seperti Dia. (Lihat Ex.15: 11; Isa.6: 3; Ps.7l: 22; Rev.4: 8; 15:4).
Kedua, konsistensi dalam kekudusan itu adalah "prinsip aktivitas Allah` s sendiri ". Kekudusan-Nya adalah baik positif dan negatif, untuk itu menyiratkan bahwa Dia memiliki semua kebaikan positif dan bebas dari segala kejahatan. (Lihat Hab.1: 3, Maz L45: 17; Heh.1:. 9).
Ketiga, ada persyaratan dalam bahwa "kekudusan adalah standar untuk makhluk Tuhan". Manusia dipanggil untuk menjadi kudus, meskipun, tentu saja, dengan kekudusan relatif berasal dari Allah dan dimungkinkan melalui karya penebusan Tuhan kita Yesus Kristus. (Lihat Lev.11: 44, Lukas 1:74,75; 1 Pet.1: 15,16).
Ide kekudusan Allah dapat diringkas dalam kata-kata berikut dari Wiley, "Karakter Tuhan yang kudus tidak bisa hal tersebut kecuali memiliki semua kebaikan moral. Ini adalah jumlah dari semua Mulia, bukan sebagai total matematika tetapi sebagai alam yang mencakup setiap kesempurnaan, bukan salah satu yang dapat dikurangi tanpa merusak kekudusan-Nya.
Dalam konsistensi Allah dengan kesempurnaan-Nya, kita memiliki tindakan akan kekudusan yang kadang-kadang berasal. Tapi karakter yang sempurna tuntutan melakukan sempurna dan untuk alasan ini kebebasan yang sempurna-Nya harus ia dalam keselarasan sempurna dengan karakter-Nya.
Selama periode skolastik pertanyaan itu sering diperdebatkan, seperti apakah Allah menghendaki, yang baik karena itu baik, atau apakah itu baik karena Ia menghendaki hal itu. Pertanyaannya adalah satu berarti, untuk kekudusan Allah tidak ditentukan oleh sesuatu di luar-Nya, tetapi dalam Dia.
Dia tidak bisa bertentangan dengan diri-Nya dan karenanya secara moral tidak mampu yang tidak benar-benar mengungkapkan sifat-Nya yang kudus. Dia tidak dapat membuat kejahatan itu baik tanpa berhenti menjadi Tuhan. Dengan kemahakuasaan pada Tuhan kita berarti bahwa Dia tidak dibatasi oleh apa pun di luar diri-Nya sendiri, tetapi kita bersikeras bahwa Dia adalah dibatasi oleh sifat ilahi-Nya sendiri dan karakter. Dia tidak bisa akan sesuatu yang bertentangan dengan sifat-Nya atau dengan bijaksana tidak benar kepada-Nya. (Christ.Thool, Vol.1 pp.374, 375)
Sementara dalam kehidupan Trinitas adalah khas milik Bapa, cahaya Anak dan cinta Roh Kudus, kekudusan adalah karakter dasar dan sifat ketiga. Hal ini terungkap dalam anggapan tiga adorasi disebut Trisagion .- "Kudus, Kudus, Kudus adalah Tuhan semesta alam".