ST009 / 4
Pelayanan Kristen.
Dalam Perjanjian Lama para imam Yahudi mempersembahkan korban sebagai dasar yang diperlukan untuk pengampunan bagi orang-orang, untuk penebusan bagi bangsa dan untuk menjaga suatu hubungan antara manusia dan Allah.
Dengan kedatangan; Yesus Kristus dan persembahan kurban-Nya untuk dosa sekali dan untuk semua (Heb.9 :23-28), kebutuhan hewan kurban berakhir. Pelayanan baru dari Gereja Kristen didasarkan bukan pada sistem hirarki dari Perjanjian Lama, tetapi pada pemerintah dan ibadah sinagoge.
Petrus menyatakan bahwa setiap orang percaya adalah imam, anggota dari imamat yang rajani dan suci, dan pengorbanan yang ia tawarkan adalah yang rohani (1 Pet.2: 5 & 9). Tidak ada tanda-tanda suatu imamat jabatan imamat dalam Perjanjian Baru dan ide dari imamat umum orang beriman selalu dihargai oleh gereja-gereja Protestan dan non-konformis.
Sayangnya, bagaimanapun, ada tumbuh secara bertahap tetapi cukup awal pembedaan Alkitabiah dan lebih-menonjolkan antara klerus dan awam, yaitu antara mereka yang terutama dikhususkan untuk tugas rohani dan anggota biasa dari perakitan beriman.
Kristus adalah Kepala Gereja, dan dengan demikian, oleh Roh Kudus-Nya Dia memiliki otoritas atas seluruh Gereja untuk mengarahkan dan inspirasi dalam semua kegiatannya, jangkauan dan ibadah. Tetapi jika, seperti telah kita lihat, ada semacam organisasi dalam gereja mula-mula dan jika Kristus sendiri ditunjuk dua belas Rasul-Nya, maka jelas bahwa Allah ada dimaksudkan untuk menjadi ukuran otoritas manusia dan pemerintah serta ilahi.
Tampaknya jelas, juga, bahwa beberapa dari tubuh orang percaya akan diatur terpisah sementara atau secara permanen untuk melakukan tugas seperti spiritual khusus yang akan diperlukan dan juga untuk memberikan kepemimpinan di pemerintahan, kegiatan dan ibadah Gereja. Bahwa ini memang benar-benar terjadi kita memiliki bukti dalam Kisah Para Rasul (Ch.6 :1-6; 13:1-3).
Dalam catatan Perjanjian Baru, kita telah menyebutkan dari beberapa kantor dan departemen. Kadang-kadang mereka diberi apa yang tampaknya menjadi judul dan kadang-kadang mereka disebutkan bawah jenis pekerjaan yang mereka lakukan. Kadang-kadang dalam berbagai rekening dua tumpang tindih, dan tidak mudah untuk memutuskan bagaimana tepatnya terpisah atau bagaimana mereka saling terkait. Tampaknya ada, meskipun, telah kantor sebenarnya. Tiga dari umumnya dianggap luar biasa dan transisi dan dua reguler dan permanen.
a. Berbeda dan Transisi.
Ketiga digolongkan dalam kategori ini adalah rasul-rasul, nabi dan penginjil. Tidak semua akan setuju bahwa semua, atau bahkan apapun, ini benar-benar fana, tapi mungkin akan lebih baik untuk menangani masing-masing kelas terpisah.
Rasul.
Nama ini sering terbatas pada dua belas asli, ditambah rasul Paulus yang selalu dianggap telah mengambil tempat Yudas, bukan yang ditunjuk oleh banyak. Tampaknya tidak ada pembenaran untuk hal ini sebagai Lightfoot telah menunjukkan dalam catatan tambahan pada istilah yang digunakan dalam Gal.1: 17. Barnabas disebut rasul tentu (Kisah Para Rasul 14:4,14) dan sebagainya tampaknya adalah Yakobus, saudara Tuhan (1 Cor.15: 7, Gal, 1:19), dan juga Silwanus (1 Thess.2: 6).
Tampaknya juga, bahwa Paulus disebut Andronikus dan Yunias seperti di Rom.16: 7. Jika nama tidak dapat terbatas pada dua belas asli, adalah benar untuk mengatakan bahwa kantor selesai dengan hari apostolik? Mereka yang mengatakan bahwa hal itu mendasarkan asumsi mereka sebagian besar pada tiga ayat Alkitab; 1 Cor.9: 1,2; Kis 1:8 dan 21-23. Dalam bagian ini hal itu tampaknya bahwa penggunaan yang benar dari istilah "rasul" adalah terbatas pada mereka yang melihat Tuhan Yesus Kristus dan menjadi saksi dari kebangkitan-Nya.
Hal ini tidak mengesampingkan Paulus saat ia gerobak wahyu khusus dari Tuhan yang bangkit. Mungkin tidak mengesampingkan apapun yang lain yang disebutkan di atas, semuanya baik setidaknya bisa melihat Tuhan yang bangkit, bahkan jika mereka tidak melihat-Nya sebelum penyaliban. Hal ini lebih mungkin, bagaimanapun, untuk menyingkirkan orang lain yang tampaknya telah menjadi orang penting, tetapi yang dikesampingkan oleh Perjanjian Baru.
Pernyataan oleh Paulus dalam 2 Cor.1: 1 dan Col.1: 1 masing-masing termasuk Timotius sebagai seorang saudara tetapi tidak termasuk dia dari kerasulan. Hal ini jelas dari sejarah Timotius dalam Kisah Para Rasul bahwa ia tidak bisa secara pribadi telah melihat Tuhan kita. Di sisi lain, ada orang-orang yang berpegang bahwa sebagai karunia kerasulan adalah salah satu karunia Roh, ia harus
terus dan bahwa hadiah tersebut harus digunakan saat ini.
Di satu sisi, oleh karena itu, ada masalah yang kantor itu tampaknya mati setelah akhir hari kerasulan tidak pernah tampaknya harus dihidupkan kembali sebagai kantor sampai hari terakhir, yaitu di Gereja Apostolik, di sisi lain akan muncul bahwa jika hadiah-hadiah lain dari Roh tidak pernah ditarik, tidak memiliki satu ini dan bahwa karunia kerasulan diwujudkan pada mereka yang telah dilakukan dan masih melakukan pekerjaan pelopor di berbagai belahan dunia, apakah orang Kristen dari Barat atau Terakhir.
Nabi.
"Nabi" biasanya dianggap telah "guru luar biasa yang dibesarkan untuk tujuan mendirikan gereja-gereja dalam kebenaran, hingga saat mereka harus di bawah instruktur yang berkualifikasi dan permanen". Ada saat-saat ketika mereka memiliki karunia meramalkan (Kis 11:28; 21:10,11) tetapi tidak muncul bahwa ini selalu begitu.
Kata itu sendiri bisa berarti "sebagainya-memberitahu 'sebanyak, sebagai" kedepan-katakan "Paulus menyatakan dalam Eph.2:. 20 bahwa gereja adalah". Dibangun di atas dasar para rasul dan nabi "Kata-kata yang diambil sehubungan dengan pernyataan-pernyataannya tentang nubuatan dalam 1 Cor.12 & 14, menunjukkan bahwa ia menganggap nabi sebagai penting.
Hal ini juga umumnya dianggap telah menjadi kantor yang meninggal sebagai gereja menjadi mapan. Di sisi lain tidak ada indikasi yang jelas dalam Perjanjian Baru itu bersifat sementara, namun pada saat yang sama kantor tampaknya telah kemudian menjadi terbatas pada beberapa pengkhotbah keliling dan akhirnya mati. Nabi disebutkan di gereja di Antiokhia (Kisah 13:1) dan lagi di dua tempat dalam Kisah Para Rasul dikutip
di atas.
Tampaknya dari Kisah Para Rasul 15:32 dan 1 Cor.14: 3 bahwa tujuan mereka adalah nasihat, peneguhan dan penghiburan. Seperti halnya nabi bepergian ada karunia nubuat dalam 1 Cor.12 yang tampaknya wasexercised oleh anggota-anggota gereja lokal sebagai bagian dari kebaktian. Itu adalah bahwa yang digunakan sebagai bukti keabadian-nya.
Dari apa yang diceritakan kita dalam 1 Cor.14 kita lihat bahwa nubuat tidak pernah, ketika benar dilaksanakan, dihadiri oleh hiruk-pikuk gembira. "Roh-roh para nabi tunduk pada nabi" tulis Paulus dan oleh karena itu selalu dikontrol, cerdas dan tunduk pada kritik dan penegasan dari orang lain (lihat 1 Cor.14).
Tampaknya tidak ada alasan sebenarnya mengapa baik kantor dan hadiah tidak harus dalam keberadaannya hari ini. Hal ini tentu dapat diterapkan dalam arti resmi untuk orang yang dipanggil dan diurapi Tuhan untuk menyatakan hal-hal yang mendalam tentang Roh dan seluruh nasihat Allah dalam Kitab Suci eksposisi dan dalam kuasa Roh Kudus, dalam pengertian lokal yang dapat diterapkan kepada mereka yang, di bawah urapan Roh, menyatakan bahwa firman Allah yang jelas berlaku untuk situasi, keadaan dan jam di mana ia disampaikan.
Penginjil.
Ini lagi adalah kantor sangat sulit untuk menilai dengan tepat. Kata itu sendiri hanya digunakan tiga kali dalam Perjanjian Baru (Kis 21:8; Eph.4: 11; 2Tim.4: 5), meskipun kata-kata dari mana itu berasal (euangelion, yang berarti "berita Injil atau baik", dan euangelizomai, yang berarti "memberitakan Injil atau kabar baik") terjadi lagi dan lagi.
Tapi atas dasar kata ini hanya berarti "keluar pendongeng kabar baik" dan tidak ada teori yang pasti dapat dibuktikan dari ini. Dalam arti ini semua orang percaya awal penginjil. Satu-satunya referensi dari tiga di atas yang pasti mengacu ke kantor adalah Eph.4: 11 dan mungkin Kis 21:08.
Bahkan referensi dalam Efesus tidak dapat dianggap benar-benar jelas karena dua alasan. Pertama, "penginjil" tidak disebutkan dalam daftar lainnya, bahkan karunia-karunia Roh, kedua, pasti rasul dan nabi sama-sama penginjil. Mungkin maka hanya ditambahkan dalam Efesus karena sementara para rasul dan nabi baik melakukan pekerjaan penginjil, ada juga mereka yang melakukan pekerjaan pemberita Injil, tetapi yang tidak bisa digolongkan sebagai rasul atau nabi.
Beberapa akan berpendapat bahwa "penginjil" adalah asisten para rasul dan yang seperti Timotius dan Titus harus dihitung di kelas ini. Tampaknya, meskipun, bahwa ini adalah perwakilan agak khusus dari para rasul dan bahwa penginjil itu yang lebih khusus disisihkan untuk memberitahu kabar baik secara lebih permanen daripada mukmin biasa.
Jika hal ini terjadi, maka penginjil tersebut masih ada. Ada bukti tidak cukup untuk menjadi dogmatis. Dalam tulisan-tulisan gereja kemudian kata "penginjil" digunakan para penulis Injil. Dalam setiap dari tiga komisi adalah satu keliling daripada sebuah kantor di sebuah gereja lokal. Dua berikutnya, seperti yang akan terlihat, berbeda.
Para Reguler dan Permanen.
Dua kantor yang harus dipertimbangkan dalam bagian ini harus dilakukan dengan pekerjaan dan ibadah dari perakitan lokal. Mereka adalah, oleh karena itu, bersifat lebih permanen daripada yang dipertimbangkan dalam bagian sebelumnya, permanen, yaitu, dalam arti bahwa mereka tetap berada di lokasi yang sama dan tidak bergerak dengan cara yang sama seperti yang lain. Kedua dalam pertimbangan adalah mereka Pastor dan Diakon.
Pendeta.
Kata "pendeta" adalah bahasa Latin untuk "gembala" dan ide di balik itu adalah bahwa merawat kawanan domba. Dalam Eph.4: 11 ini terkait dengan "guru". Mungkin ada guru yang tidak pendeta dalam arti kata yang kaku, tapi siapa yang menjalankan tugas mereka dengan cara yang berbeda, tetapi tidak benar-benar dapat menjadi pendeta tanpa guru.
Kata-kata Paulus kepada para penatua dari Gereja Efesus yang dia temui di Miletus membuatnya cukup jelas bahwa karya pastoral dilakukan oleh tua-tua. Hal ini membawa kita pada pertimbangan hubungan antara "tua" dan "uskup".
Ada dua kata yang digunakan dalam Perjanjian Baru dari yang dua kantor yang berbeda telah diturunkan, meskipun sulit untuk menunjukkan dari Perjanjian Baru bahwa mereka lainnya dari satu kantor yang sama.
Dua kata ini (presbuteroi) dan (episkopoi). Para firstwas kata normal untuk "tua" baik dalam usia atau pengalaman dan juga digunakan para penatua di rumah ibadat. Kata kami "presbiter" hanya kata ini inggris. (Sebagai masalah kepentingan "imam" hanya korupsi dari kata ini dan karena itu tidak memiliki hubungan awalnya dengan mengorbankan seorang imam, yang dalam bahasa Latin adalah "sacerdos"; kata Yunani untuk mengorbankan seorang imam adalah sesuatu yang sangat berbeda.)
Yang kedua, diterjemahkan "uskup" di A.V. dan kata "uskup" sebenarnya berasal dari bahasa Inggris melalui Lama dan Saxon Lama. Ini berasal dari kata kerja yang berarti "untuk mengawasi" dan dengan demikian secara harfiah berarti "pengawas", dan terjemahan ini digunakan sekali dalam Baru
Perjanjian (Kis 20:28).
Sejauh hubungan antara keduanya adalah yang bersangkutan, perbandingan hati-hati ayat ini hanya disebutkan dengan ayat 17 di pasal yang sama, dan perbandingan seperti antara Titus pasal 1:5, & 7 menempatkan diragukan lagi bahwa sejauh awal gereja yang bersangkutan, dua adalah satu dan kantor yang sama. Kata "presbuteros" memiliki referensi yang lebih kepada orang tersebut, dan kata "episkopos" untuk pekerjaan yang dilakukannya, yaitu pengawasan spiritual dari perakitan lokal. Tidak ada tanda dalam Perjanjian Baru dari jenis uskup kita kenal sekarang.
Ia akan muncul bahwa perubahan datang dengan cara yang sangat alami, ditambah dengan keadaan di mana gereja mula-mula menemukan dirinya. Catatan-catatan Perjanjian Baru menunjukkan bahwa itu adalah latihan untuk itu menjadi beberapa penatua atau tua-tua dalam satu gereja. Sementara kami menganggap bahwa setiap gereja telah mereka, fakta ini tidak benar-benar dinyatakan.
Seseorang harus secara alami memimpin, yaitu dengan mengambil kursi di pertemuan dan dengan cara lain. Ini mungkin akan jatuh ke banyak satu sama setiap kali, terutama jika ada satu kemampuan lebih dari yang lain. Kecenderungan ini akan meningkat kepemimpinan diperlukan dalam masa penganiayaan dan sebagai oposisi dari Pemerintah Romawi tumbuh, membutuhkan seseorang untuk menghadapi dan menangani para pejabat Romawi.
Secara bertahap, oleh karena itu, pria ini mengambil pengawasan, dan judul "uskup" mulai diberikan kepada dia saja, sisanya yang disebut "penatua". Pada pertengahan abad kedua ini "lokal" uskup yang umum. Itu jauh kemudian sebelum sesuatu dalam sifat "provinsi" uskup kami muncul menjadi ada.
Hal ini tampaknya menjadi cara di mana pemerintah gereja berkembang dan tidak ada pembenaran untuk memegang bahwa rasul-rasul memberi instruksi yang pasti salah satu cara atau yang lain. Jika mereka tidak dapat dibayangkan bahwa akan ada berbagai sebanyak ada dan tidak ada yang akan mengutip rasul untuk menegakkan apa yang mereka lakukan.
Terutama hal ini terjadi dalam kasus Ignatius yang jelas sangat kuat dalam mendukung uskup namun yang tidak membuktikan argumennya dengan mengutip perintah dari para rasul. Tidak ada jejak baik bahwa Clement dari Roma bahkan diharapkan ada menjadi uskup di Korintus, ia menulis kepada dan membahas soal tua-tua tanpa sedikit pun bahwa Paulus saran ditunjuk uskup, yang pernah ada satu atau bahwa mereka salah dalam tidak menunjuk satu.
Clement juga tidak menyebut dirinya sendiri uskup Roma, meskipun ada sedikit keraguan bahwa dia. Ilustrasi lain bisa dikutip, tetapi intinya adalah bahwa tidak ada yang berkuasa umum tentang subjek dan ada pasti akan menjadi, memiliki rasul ditetapkan peraturan yang pasti.
Diaken.
Kata ini sekali lagi anglicizing dari sebuah kata yunani "diakonoi". Secara harfiah berarti "hamba" tetapi tidak "budak". Kata untuk "budak" adalah hampir selalu diterjemahkan "hamba" dalam Perjanjian Baru, tapi ini adalah kata yang berbeda dan berarti "orang yang bebas atau menteri untuk melayani orang lain dengan cara apapun. Kata ini digunakan dengan cara ini dalam Perjanjian Baru lebih sering daripada dalam arti resmi "diakon".
Hal ini biasanya dianggap bahwa jabatan diakon pertama kali dilembagakan seperti yang tercatat dalam Kisah Para Rasul ch.6. Ini mungkin begitu, tetapi diragukan apakah kantor yang sebenarnya ada sejak itu, juga ketika Filipus, salah satu orang yang diangkat, disebutkan kemudian dalam Kisah Para Rasul, adalah sebagai "salah satu dari Tujuh", bukan sebagai "diakon".
Itu tidak muncul bahwa ketika kantor disebutkan dalam Perjanjian Baru mengacu pada layanan dan administrasi dalam urusan yang lebih sekuler dan temporal dari gereja, namun ada sedikit direkam untuk memungkinkan kita untuk memastikan tentang hal ini. Dari apa yang kita ketahui dari sejarah gereja nanti, akan terlihat bahwa selama beberapa abad setelah munculnya uskup tunggal, diaken itu lebih berkaitan dengan sisi liturgis gereja daripada imam; para penatua menangani lebih banyak dengan administrasi tine .
Satu-satunya yang benar-benar memenuhi kantor hari ini dapat ditemukan di Baptis, Amerika Reformasi, dan gereja-gereja lain di mana diaken dipilih untuk tujuan melihat ke sisi temporal urusan perakitan lokal. Ada diakon dalam Gereja Anglikan, tetapi hanya imam percobaan, langkah pertama sebelum ditahbiskan sebagai seorang imam.
Untuk jumlah bagian ini, kita dapat mengatakan bahwa Perjanjian Baru mengungkapkan bahwa Roh Kudus membagi-bagikan hadiah yang cukup dan memadai untuk Gereja untuk mengaktifkan ibadah dan pekerjaan yang harus dijalankan dengan cara yang Allah dapat memberkati dan sendiri. Ini tidak, bagaimanapun, berbaring instruksi tertentu tentang bagaimana gereja harus diatur, atau untuk jenis pelayanan yang akan dilaksanakan. Jelas bahwa ada pelayanan rohani dan bahwa beberapa secara khusus dipanggil untuk latihan ini, namun rincian tidak diberikan.