ST003 / 7
Teori Alkitabiah mengenai Pribadi Kristus.
Sebelum meninggalkan subjek Pribadi Kristus perlu untuk mempertimbangkan secara singkat teori alkitabiah utama yang dikemukakan selama sejarah Gereja Kristen. Ini akan membantu untuk menghubungkan teologi dengan sejarah gereja jika periode di mana berbagai teori muncul ditandai. Ini tidak berarti bahwa teori-teori tidak diselenggarakan atau dibahas di semua di luar periode ini tetapi periode tersebut saat salah satu dari mereka naik atau kontroversi utama tentang mereka.
(A) Periode Primitif.
Dengan primitif yang dimaksud periode sebelum Konsili Nicea AD325.
(1). Ebionism.
Ebionism muncul dari bagian sangat Yudaistik Gereja yang menekankan monoteisme sejauh tidak mampu menerima keyakinan dalam Tritunggal. Ini adalah semacam "Ibrani Unitarianisme", yang menolak keilahian Kristus.
Ada dua kelompok, satu menolak untuk menerima kelahiran perawan, yang lain menerima kelahiran perawan tapi menolak untuk mengakui kesetaraan Kristus dengan Bapa sebagai Allah. Mereka menyatakan bahwa pada baptisan Yesus, "sebuah kegenapan terukur Roh diberikan kepada-Nya sehingga Dia merupakan Mesias.
(2). Gnostisisme.
Gnostisisme lebih jenis teori dari satu teori tertentu. Ini telah banyak berbagai bentuk dan fase dan sangat rumit. Dalam beberapa bentuknya itu bahkan nyaris tidak kemiripan agama Kristen. Dua prinsip utama mempengaruhi doktrin Pribadi Kristus.
Salah satunya adalah bahwa Allah adalah murni sedang dan karena itu Kristus harus emanasi dari Allah dan dengan demikian lebih rendah. Kitab Suci, namun, tempat mengajarkan bahwa Kristus adalah emanasi dari Tuhan, Dia adalah Allah. Yang lainnya adalah keyakinan bahwa materi itu sendiri yang jahat. Hal ini begitu inkarnasi adalah mustahil. Tuhan tidak pernah bisa menjadi daging jahat.
Oleh karena itu mereka berpendapat bahwa tubuh Kristus itu tidak nyata, melainkan hanya sebuah penampilan atau fantasi. Orang-orang ini disebut "Docetae" dan doktrin "Docotism" dari kata Yunani yang berarti untuk "tampak atau" muncul ".
(3). Periode Nicea.
Dengan ini dimaksudkan periode dari Dewan Nicea kepada Dewan 2 Konstantinopel pada AD381.
3a. Arianisme.
Semua kontroversi mengenai Pribadi Kristus selama periode ini berpusat putaran Arianisme. Ajaran sesat benar-benar harus dilakukan dengan Tritunggal, tetapi melihat bahwa itu diadakan bahwa Pribadi Kedua dari Trinitas adalah ciptaan pertama dari Allah dan karena itu bukan Allah, Pribadi Kedua dari Trinitas berinkarnasi tidak bisa menjadi Allah baik. Ini bid'ah akan dibahas lebih penuh ketika berhadapan dengan Tritunggal.
(4) Periode Chalcodonian.
Periode ini mencapai hingga Dewan Chalcodon di JD451. Arianisme ditangani lebih pasti dengan keilahian Kristus, tetapi setelah 381 Masehi, kontroversi yang dilingkari lebih bulat cara di mana dewa dan kemanusiaan yang dapat dikombinasikan dalam satu pribadi manusia.
(4a). Apollinarianisn.
Apollinaris adalah uskup dari Laodikia di abad ke-4. Dia seharusnya telah mengajarkan ketidaklengkapan alam Christi `s manusia. Dia memegang orang itu dibentuk dalam tiga bagian, tubuh, jiwa dan roh. Dia menyatakan bahwa Kristus memiliki tubuh manusia dan jiwa lebih rendah atau binatang, tetapi mengatakan bahwa tempat roh manusia atau jiwa rasional diambil oleh Logos atau Firman Ilahi.
Tapi atas dasar ini Kristus tidak bisa benar-benar manusia. Apollinaris tidak sengaja mencoba bertentangan inkarnasi tetapi hanya untuk menjelaskan itu, yang ia tidak berhasil dalam melakukan.
(4b). Nestorianisme.
Nestorius adalah uskup Konstantinopel pada abad ke-4. Nestorius menolak gagasan dari dua kodrat dalam satu orang. Dia mengatakan bahwa manusia dan ilahi tidak pernah bisa bersatu, meskipun ia mengakui hubungan yang sangat dekat. Teori praktis mengajarkan kepribadian ganda serta sifat ganda.
(4c). Eutychianism.
Eutyches abbas Konstantinopel pada abad ke-5. Dalam upaya untuk menunjukkan bahwa Nestorius salah dan untuk menghindari gagasan dari dua orang ia pergi ke ekstrem yang lain. Dia berpendapat bahwa "sifat-sifat ilahi dan manusia dalam Kristus bercampur menjadi yang ketiga, yang lebih ilahi dari manusia, karena manusia akan diserap dalam ilahi". Hal ini mengakibatkan, tentu saja hanya dalam satu alam. Untuk alasan ini mereka kemudian disebut "Monofisit", dari kata Yunani untuk "satu" dan "alam".
(5). Periode pasca-Chalcodonian.
Periode ini diikuti pada dari Konsili Chalcedon. Sementara Konsili Chalcedon menetap kontroversi di Barat, hal itu berlangsung untuk banyak tahun lelah di Timur. Dua kesalahan yang Monofisit, doktrin dari satu alam dan Monotheletism, doktrin satu akan. Mereka berdua perkembangan Eutychianism, dan berkepanjangan kesalahan yang sama. Jika ada mengenakan dua kodrat, ada, kebutuhan, juga dua kehendak tapi manusia itu selalu rela tunduk pada ilahi.
(6) Dua Teori lebih lanjut.
Dua teori lain yang perlu disebutkan.
(6a). Adoptianism.
Hal ini muncul di Spanyol pada paruh kedua abad ke-8. Mereka berpegang bahwa Kristus adalah seorang manusia biasa yang secara bertahap diadopsi ke dalam keilahian. Dengan demikian menyangkal inkarnasi nyata.
(6b). Socinianisn.
Laelius Socinus dan Faustus Socinus adalah paman dan keponakan dan Italia kelahiran mulia, hidup di abad ke-16. Mereka menganggap Kristus sebagai "orang biasa, meskipun kelahiran ajaib, kepada siapa Tuhan memberikan wahyu yang luar biasa dan ditinggikan-Nya ke surga setelah kematian-Nya".
Ini tidak lebih dari Arianisme; Kristus hanyalah seorang pria diilahikan. Socinianism adalah akar dari mana Unitarianisme kemudian melompat. Teori-teori kenotis lebih modern sudah ditangani.
(F) Kesimpulan.
Mereka mencakup berbagai teori kemungkinan utama variasi dari ajaran Alkitab dari pribadi Kristus. Mereka rapi timbul dari penekanan yang berlebihan dari satu atau sisi lain dari kebenaran. Kami dekat lagi mengutip bagian yang relevan dari Pengakuan Iman Chalcedon dan juga dari Atanasia.
Para Chalcedon berbunyi demikian, "Sempurna untuk Ketuhanan-Nya dan sempurna untuk kedewasaan-Nya, sungguh Allah dan sungguh manusia, dari jiwa yang wajar dan daging manusia hidup dari sehakikat dengan Bapa sebagai ke-Allahan-Nya, dan sehakikat dengan kami untuk kedewasaan-Nya; diakui dalam dua kodrat tanpa campuran, tanpa konversi, tanpa pembagian, tanpa pemisahan Kami mengaku bukan Putra dibagi dan dipisahkan menjadi dua orang, tetapi satu Anak yang sama.. "
Berikut ini adalah, Atanasia "Sempurna Allah dan yang sempurna manusia; dari jiwa yang wajar dan daging manusia hidup dari Siapa, meskipun Ia adalah Allah dan manusia, namun Ia bukan dua, melainkan satu Kristus;. Satu, bukan dengan konversi Ketuhanan ke daging, tetapi dengan mengambil dari kedewasaan dalam Tuhan, satu sama sekali, bukan dengan kebingungan substansi, tetapi dengan kesatuan pribadi ".