ST005 / 7
Konsekuensi Dosa.
(A) Segera Konsekuensi dari Kejatuhan.
Wiley ayat ini sangat baik yang ditranskripsi sini:
1. "Konsekuensi langsung dari dosa manusia adalah keterasingan dari Allah, perbudakan Setan, dan hilangnya rahmat ilahi Dengan pria ini kehilangan menjadi sasaran korupsi fisik dan moral.. Manusia tidak lagi memiliki kemuliaan rupa moralNya kepada Allah. Setelah kehilangan kehadiran berdiam Roh Kudus, ia mulai hidup perselisihan eksternal dan kesengsaraan internal.
Bumi itu sendiri dikutuk, dan manusia dipaksa untuk mendapatkan roti dengan keringat wajahnya. Dalam diri manusia `dosa itu mengakibatkan kelahiran hati nurani yang jahat dan rasa malu dan degradasi. Kehilangan Roh Kudus sebagai prinsip yang mengatur keberadaannya, tidak akan ada memesan harmonis kemampuannya, dan karenanya kekuatannya menjadi teratur.
Dari keadaan teratur ada diikuti sebagai konsekuensi: kedegilan hati atau kehilangan ketajaman rohani; nafsu jahat atau keinginan duniawi yang tidak diatur, dan ketidakmampuan moral atau kelemahan di hadapan dosa. Tetapi bahkan heinousness dosa dan rasa malu jatuhnya tidak mengakibatkan kehancuran total keberadaannya. Tangan tak terlihat dari Penebus yang dijanjikan mencegahnya. Jadi misteri misteri dosa dan kasih karunia bertemu di gerbang Eden, "(Intro.to Christ.Theol.pp.164, l65).
(B) Lebih Umum. Konsekuensi Dosa.
Ada tiga alam pemikiran di mana konsekuensi dari dosa dapat dipertimbangkan. Jika kita berpikir tentang hubungan kita dengan Allah sepanjang garis keluarga atau hubungan alam, maka dosa mengakibatkan keterasingan antara manusia dan pencipta-Nya, jika kita berpikir itu dari sudut pandang hukum, maka dosa melibatkan rasa bersalah dan hukuman, jika kita berpikir itu dari sudut pandang agama, maka konsekuensi dari dosa kekotoran dan kebejatan.
Kami berpikir khususnya yang kedua di bagian ini, dan yang ketiga akan dianggap lebih lengkap dalam bagian berikutnya ketika berhadapan dengan pertanyaan tentang dosa asal. Hal ini penting untuk membedakan secara jelas antara rasa bersalah dan hukuman. Rasa bersalah menyimpulkan blameworthiness pribadi dan disertai dengan tanggung jawab untuk bertindak. Penalti, Namun, mengacu pada hasil terus dan konsekuensi dari tindakan itu dan dapat mempengaruhi orang lain tidak bertanggung jawab secara pribadi.
(I) Alam Rasa Bersalah.
Rasa bersalah timbul dari pelanggaran hukum. Kesalahan manusia di hadapan Allah muncul dari pelanggaran hukum Allah dan pemberontakan melawan dan menentang yang kudus pribadi dan mengasihi Allah. Rasa bersalah segera membawa kewajiban untuk penalti.
Perbedaan harus dibuat hati-hati pertama, antara fakta bersalah dan kesadaran bersalah; dosa menipu dan mengeras hati dan kita bisa mendapatkan ke tempat di mana kita berdosa tanpa kesadaran rasa bersalah, tapi itu tidak berarti bahwa rasa bersalah kita adalah dalam setiap akal berkurang: kedua, antara kewajiban untuk penalti dan hukuman itu sendiri; hukuman kadang-kadang ditangguhkan.
(II) Sifat dari azab.
Pasti sebagai menyodorkan tangan dalam hasil kebakaran di tangan yang dibakar, sehingga dosa membawa penalti sendiri. Setiap melanggar Allah `s alam, hukum moral atau rohani yang membawa hukuman sendiri, dan denda bervariasi dengan dosa. Selain itu, hukuman dosa kadang-kadang muncul dengan keputusan langsung atau perintah Allah.
Penalti, oleh karena itu, adalah hukuman yang berikut dosa dalam cara apapun datang. Telah ada banyak diskusi mengenai apakah hukuman retributif atau reformatif. Baik aturan keluar lain, juga tidak benar untuk berpikir bahwa jika hukuman dan hukuman hanyalah retributif, karena itu mereka salah.
Allah harus menegakkan pemerintah benar alam semesta-Nya dan kesucian-Nya sendiri karakter, apakah Dia melihat dalam ramalan-Nya bahwa hal itu akan mengakibatkan reformasi yang bersangkutan atau tidak. Dia, tentu saja, selalu menginginkan reformasi dan keselamatan makhluk-Nya. Hukuman dalam segala bentuknya adalah reaksi Allah terhadap dosa.
(III) Kematian sebagai Kepala Hukuman Dosa.
Henry Drummond telah menunjukkan bahwa kematian adalah kurangnya korespondensi, kurangnya respon timbal balik antara seseorang dan lingkungannya. Jadi pada kematian fisik seseorang tidak lagi sesuai dengan duniawi lingkungan dengan bernapas dan mampu hidup pada makanan dan suasana di sekitar, orang tersebut terputus dari itu.
Ada tiga cara di mana kematian dianggap dalam Kitab Suci dan mereka semua dikatakan dia hasil dari dosa. Yang pertama adalah kematian fisik seperti yang disebutkan di atas. Kejadian bag.2 dan Roma bag.5 membuat jelas bahwa kematian adalah hasil dari dosa. Manusia sengaja memisahkan diri dari Allah, dan sebagai cabang terpisah dari pokok anggur mati, begitu pula manusia.
Satu-satunya alasan bahwa kematian tidak terjadi dengan segera adalah bahwa Tuhan sudah punya rencana-Nya dan tujuan penebusan. Domba itu disembelih sebelum dasar dunia. Kematian rohani, yang jauh lebih buruk, dan alasan dasar untuk kematian fisik, adalah hasil dari penarikan dari Roh Kudus.
Segera pria memisahkan diri dari Allah, Allah menarik Roh Kudus-Nya. Dia tidak bisa tetap di mana ada pemberontakan. Dengan penarikan orang kehilangan Roh Kudus-Nya persekutuan dan persekutuan dengan Allah, dan dengan demikian juga menyatakan kekudusan-Nya primitif. Demikian juga kekuatan moralnya menjadi bejat.
Ini adalah sifat manusia jatuh dalam pemisahan dari Allah yang disebut "daging", dan itu mencakup seluruh keberadaan tubuh manusia yaitu jiwa, dan roh. Buah dari kondisi rusak terlihat di, keegoisan manusia keinginan penyembahan berhala, berlebihan dan kecenderungan terhadap kefasikan meningkat. (Romans.7: 14,23, 1 Yohanes 2:16; Yoh. 1:14,15).
Penting untuk dicatat bahwa kondisi ini bukan merupakan bagian penting dari kodrat manusia. Dalam kata-kata Wesley, "Pasti ia ingat, bagaimanapun, bahwa dosa hanyalah kecelakaan` alam manusia dan bukan merupakan elemen penting dari yang aslinya. Dia mempertahankan kepribadiannya dengan semua kekuatannya, tetapi ini dilakukan terpisah dari Allah sebagai pusat sejati keberadaannya, dan karena itu sesat dan berdosa.
Dosa tidak beberapa fakultas baru atau kekuasaan dimasukkan ke manusia menjadi sebagai organ khusus dosa. Ini agak bias dari semua kekuatan, sebuah gelap intelek, keterasingan dari kasih sayang dan kebusukan kehendak, "(Vol.2 p.95).
Kematian kekal adalah penghakiman terakhir Allah atas dosa. Ini adalah pemisahan dari Allah sengaja dibuat akhir dan permanen. Jika jiwa manusia tetap dalam sikap ketidakpercayaan dan pemberontakan melawan Allah, maka akhirnya Allah `s kemurahan harus berakhir, dan pemisahan harus menjadi final dan tidak dapat dibatalkan, upah dosa adalah maut (Romans. 6:23) Ini adalah abadi kematian, kematian kedua dari Wahyu bag.20 dan penyempurnaan mengerikan dosa.