ST009 / 9
Baptisan Kristen.
(B) Baptisan Kristen.
Baptisan adalah "aplikasi air ke orang, sebagai sakramen atau upacara keagamaan, di mana ia diinisiasi ke Gereja ofChrist terlihat". Paus mendefinisikan sebagai "ritus ditahbiskan oleh Tuhan kita untuk menjadi signof masuk ke dalam Gereja, dan meterai persatuan dengan diriNya dan partisipasi dalam berkat-berkat perjanjian Kristen." Hal itu dilembagakan oleh Tuhan kita dengan perintah yang pasti-Nya (Matt.28: 19), dan teladan-Nya sendiri.
Itu adalah tata cara Kristen dari awal. Ini tampaknya sangat diperlukan, karena ada tampaknya tidak ada kasus yang tercatat tanpa itu, selain dari yang dari pencuri disalibkan bersama Tuhan kita. Ini bukan bukti mutlak indispensability, bagaimanapun, sebagai argumen dari kelalaian tidak pernah terbantahkan. Sudah sangat banyak disalahgunakan dan telah menjadi subyek banyak kontroversi dan perbedaan pendapat.
Argumen sehubungan dengan subyek dan modus karenanya harus dipertimbangkan.
Sebagaimana telah kita lihat tampaknya tidak ada konversi yang tercatat dalam Perjanjian Baru di mana baptisan tidak mengambil tempat dan dari waktu yang sangat dini sangat penting adalah melekat pada ritual. Segera, bagaimanapun, mulai mengambil kemiringan agak disayangkan.
Karena itu begitu erat berhubungan dengan regenerasi, dan karena itu sangat dini universal membuat tanda penerimaan ke dalam gereja Kristen, datang untuk dianggap sebagai instrumen yang sebenarnya regenerasi. Sebagai contoh, pseudo-surat Barnabas
ditulis tentang AD120 mengatakan "kita turun ke dalam air penuh dengan dosa dan kekotoran, tetapi datang membawa buah dalam hati kita".
Juga Hermas (sekitar 140 M) menulis, "Mereka turun ke dalam air mati, mereka muncul alivez1. Tapi keterbatasan umumnya terikat oleh lebih penting dari Bapa awal, misalnya J timah Martir, Clement, Origenes, Tertullian, dan Siprianus. Sebagai contoh Origenes mengatakan, "Dia yang telah berhenti dari dosa-dosanya menerima remisi dalam baptisan.
Tetapi jika ada orang datang ke sumber masih menyimpan dosa, ia tidak memperoleh pengampunan dosa-dosanya "(In.Luc.Homm.Y m).. Jadi penuiness iman yang diperlukan dan juga mereka tidak semua orang menganggap bahwa baptisan adalah penting untuk regenerasi. Tertullianus menyatakan, "mencuci adalah penyegelan iman, mana iman itu dimulai dan dipuji oleh iman pertobatan. Kami tidak dicuci agar kita dapat berhenti berdosa, tetapi karena kita telah berhenti, karena dalam hati kita telah dimandikan sudah ". (Jadilah Poenit.VI).
Pada saat Nicea dan periode Nicea Posting gagasan universal berlaku bahwa kehidupan ilahi tinggal dalam tubuh perusahaan dari gereja, dan dapat ditularkan kepada para anggotanya hanya melalui alat-alat sakramen tersebut. Baptisan, oleh karena itu, sebagai ritus inisiasi mengambil pentingnya tambah, dan datang dianggap sebagai penting untuk keselamatan "(Wiley vol.Ill 165)..
Ambrosius, menulis di Yohanes 3:5, berkata, "Tidak ada yang bisa naik ke kerajaan surga kecuali dengan sakramen baptisan, memang itu excepts tidak ada, baik dalam: cant atau dia yang dicegah oleh keharusan". Jadi di awal sejarah gereja baptisan datang ke
diidentifikasi dengan pengampunan dosa dan dengan regenerasi dan tetap demikian, kecuali untuk roups reaksioner, sampai Reformasi.
Hal ini tidak perlu untuk melakukan lebih dari menyebutkan secara singkat berbagai ide mengenai baptisan yang telah diselenggarakan dari masa deformation.The Gereja Katolik Roma dan anggota lainnya dari Gereja Episcopal berpendapat bahwa kinerja sebenarnya dari efek ritus pembaptisan pintu masuk anak atau orang dewasa ke dalam Kerajaan Cod dan dalam dirinya sendiri menghasilkan pengampunan dosa dan regenerasi.
Gereja Lutheran memegang bahwa baptisan adalah penting untuk keselamatan tetapi menyatakan bahwa iman pribadi dan keadaan kanan jantung diperlukan juga. Dalam kasus anak-anak tampaknya ada variasi antara efikasi beristirahat di atas iman yang diberikan kepada anak dan yang beristirahat di atas iman para sponsor.
Episkopal Injili Banyak orang akan mengatakan hal yang sama. Gereja Reformed menegaskan bahwa keselamatan tidak bergantung pada pembaptisan atau pekerjaan eksternal. Meskipun ada adalah ukuran dari kekuatan spiritual dalam ritual tersebut, masih tapi tanda lahiriah dari sebuah karya batin yang dilakukan oleh Roh Kudus. Semua di atas akan membaptis bayi yang juga akan Presbiterian. Baptis, para Pemimpin Kristen, gerakan Pantekosta, dan beberapa lain menjaga bahwa baptisan hanya untuk orang dewasa yang dapat dan telah dilaksanakan iman pribadi, dan bahwa modus hanya berlaku adalah pencelupan.
Dari sudut pandang Alkitab tampaknya cukup jelas bahwa baptisan ditahbiskan oleh Tuhan kita, adalah sakramen normal untuk penerimaan ke dalam Gereja Kristen, dan umumnya diharapkan untuk mengambil tempat. Referensi Alkitab utama adalah baptisan sebenarnya Kristus sendiri dan kata-kata Kristus sendiri dalam Matius 28:19.
Selain ini ada referensi berbagai baptisan di Kisah Para Rasul. Ini tidak berarti, bagaimanapun, bahwa baptisan adalah penting untuk keselamatan atau bahwa ada kekuatan supranatural dalam sakramen. Kata-kata dalam Injil Yohanes yang tampaknya menyiratkan ini (bag.3: 5), tidak perlu melakukannya.
Kristus tidak membuat referensi apapun untuk baptisan, dan oleh karena itu agak dipaksakan untuk membawa masuk Kata "air" dengan mudah dapat merujuk kepada kekuatan pembersihan baptisan, atau telah menyarankan bahwa mungkin merujuk hanya untuk kelahiran manusia, bayi dalam rahim dikelilingi oleh substansi berair dan yang lahir dari ini.
Namun, bila kita mempertimbangkan modus baptisan dan jenis orang yang memenuhi syarat untuk baptisan kita menemukan tidak ada kesepakatan umum dan Alkitab telah ditafsirkan dalam cara yang berbeda. Kedua poin karenanya harus dibahas lebih lanjut.