KP005
Besarnya Inspirasi.
Dalam upaya untuk menjelaskan kerja teori ini pertama-tama kita harus mempertimbangkan sejauh mana mencapai inspirasi. Apakah itu mencakup seluruh Alkitab? Apakah memperpanjang bahkan dengan kata-kata yang sebenarnya digunakan dalam Alkitab? Dalam menjawab ini kita akan membahas hal-hal berikut;
- Verbal dan inspirasi pleno.
- Batas-batas inspirasi.
- Kewenangan Kitab Suci.
1.Pleno,Verbal dan Inspirasi.
Verbal dan Pleno adalah istilah yang lebih tua yang "tempat dinamik" telah diambil. Istilah yang lebih tua yang bertanggung jawab untuk disalahpahami, terutama "verbal". Di satu sisi mereka berisi sejumlah besar kebenaran. Kesulitan utama terletak pada fakta bahwa mereka cenderung memberikan kesan mekanik titik pandang.
"Pleno" adalah dari kata Latin "Plenus" pertemuan "penuh". Kata yang menyiratkan inspirasi dari jenis yang sepenuhnya. Dengan kata lain itu meluas ke seluruh Alkitab, dari Kejadian sampai Wahyu, dalam semua sejarah dan dalam semua laporan tersebut. inspirasi adalah sama dalam kualitas seluruh; itu tidak bervariasi.
Oleh karena itu, Alkitab dapat diandalkan dan akurat dalam setiap pernyataan tentang fakta apakah hal-hal yang berkaitan dengan manusia dan kosmik atau hal-hal ilahi. Hipotesis agak khusus harus dijaga terhadap bahwa Alkitab tidak dapat diandalkan dalam hal-hal manusia tetapi salah dalam hal-hal ilahi.
"Verbal" Meskipun tidak ada pemikiran dari menempatkan mekanik dari kata dalam pikiran penulis atau bahwa setiap kata dalam Alkitab adalah pesan terinspirasi dari dewa, namun jelas bahwa jika inspirasi penuh dan lengkap, harus memperpanjang dengan pikiran dan kata-kata yang sangat teks suci. Kita harus waspada terhadap kesalahan yang berlawanan dengan yang mekanik, bahwa untuk menerima pikiran sebagai inspirasi tetapi bukan kata-kata.
"Teori bahwa konsep itu dewa, bahasa manusia, tetapi subyek diberikan oleh Roh Kudus, sementara bahasa itu kiri ke pemilihan tanpa bantuan dari penulis, adalah sebagai salah sebagai teori bahwa kata-kata yang didiktekan oleh Roh terpisah dari kemampuan mental dari penulis "(Red Hat)..
"Jika ada inspirasi sama sekali, kata-kata itu harus menembus serta berpikir, harus membentuk ekspresi dan membuat bahasa yang digunakan media hidup dari ide yang akan disampaikan. Pikiran terikat pada kata-kata yang diperlukan seperti jiwa bagi tubuh . " (Westcott)
2. Inspirasi batas.
Pernyataan di atas perlu lebih berkualitas dan dijelaskan dalam unit ini tidak dapat dilakukan oleh outlinning terbaik apa yang disebut batas-batas inspirasi. Inspirasi hanya berlaku untuk dokumen yang asli. Tidak ada bukti dan tidak mengklaim bahwa semua salinan dan terjemahan aslinya terinspirasi, meskipun kami melakukan klaim bahwa provinsi superintending dewa telah berhasil mempertahankan tingkat akurasi yang luar biasa dalam salinan dan terjemahan ada.
Ada, tentu saja, tidak satu tanda tangan salinan yang masih ada pada semua yang kita miliki adalah salinan dari salinan, sering akan melalui sejumlah copyings antara mereka dan yang asli. Yang luar biasa adalah bahwa meskipun semua kemungkinan kesalahan itu menyalin, ada pentingnya nyata sangat sedikit variasi dalam pembacaan MSS.
Menurut Westcott "bagian dari kata-kata hampir berlaku pada semua tangan saat mengangkat keraguan atas sangat besar dan tidak kurang, pada perhitungan kasar, bahwa tujuh delapan dari keseluruhan." Sebagian besar variasi yang tersisa hal-hal sepele dan tidak penting dari perubahan urutan kata. Jumlah apa yang bisa tidak masuk akal disebut variasi substansial ...... tidak dapat membentuk lebih dari satu bagian seperseribu dari keseluruhan teks.
Inspirasi berlaku hanya untuk penulis ketika menulis Alkitab.
David, panggilan dan Peter tidak selalu terinspirasi dan bertanggung jawab untuk kesalahan sebagai laki-laki lain. Mereka hanya terinspirasi secara tertulis bahwa yang membentuk Alkitab. Tembak apa pun dapat ditemukan dari pena mereka sendiri, tidak harus menjadi firman Allah yang diilhamkan.
Penulis terinspirasi tidak harus memahami pesan sendiri.
Kata-kata Petrus dalam suratnya yang pertama tampak menunjukkan bahwa Petrus tidak menganggap bahwa para penulis Perjanjian Lama selalu sepenuhnya mengerti apa yang mereka menulis. (Bab 1:11-12). Inspirasi tidak berarti bahwa itu benar atau selalu menceritakan seluruh kisah dalam kasus tertentu. Banyak perbedaan yang disebut dalam Alkitab akan dihapus ketika kita menyadari bahwa benar-benar memiliki bagian dari cerita atau hanya sebagian dari penulis tersebut.
Sebuah ilustrasi di titik adalah prasasti ditempatkan pada salib Tuhan kita Yesus Kristus. Prasasti lengkap mungkin panggilan, "ini adalah Yesus dari Nazaret, Raja orang Yahudi", yang masing-masing tulisan penginjil catatan bagian. Atau sangat mungkin, melihat prasasti itu ditulis dalam tiga bahasa yang berbeda, bahwa kata-kata dalam setiap kasus mungkin tidak persis setuju. Setiap penginjil maka kemungkinan besar akan memberikan sesuai dengan membaca sendiri dalam bahasa yang paling dikenal kepadanya. Cukup hanya menandai kemungkinan memberikan kata commom pusat untuk semua.
Otoritas Alkitab.
Seperti yang kita lihat perbedaan antara ilham dan wahyu, jadi kita juga harus dicatat dengan hati-hati perbedaan lain, yang antara inspirasi yang menghasilkan akurasi dan pengesahan ilahi yang menyebabkan otoritas. Dengan kata lain, sementara semua Kitab Suci menjadi inspirasi dalam sehingga akurat dalam laporan tersebut, semua pernyataan Kitab Suci tidak selalu membawa dukungan ilahi dan dengan demikian Kitab Suci tidak semua wewenang yang sama.
Banyak perhatian narasi orang tak bertuhan dan jelas mereka tidak membawa otoritas ilahi dalam arti kata-kata berbicara Tuhan saya sendiri. Argumen yang sama berlaku untuk tindakan dan perkataan manusia hanya sebagai laki-laki dan tidak harus melakukan kehendak Allah.
Possi Dr Pierson sebagai berikut;
Karena itu kita harus membedakan dan membedakan tiga tingkat otoritas dalam catatan terinspirasi.
1. Sebuah narasi otoritatif mana sentimen dan tindakan-tindakan yang tidak didukung dan mungkin tidak mengakui sebagai ditolak Allah.
2. Sebuah narasi otoritatif mana sentimen dan tindakan-tindakan yang tidak disetujui atau ditolak dan harus dinilai dengan standar yang murah hati dari Kitab Suci itu sendiri.
3. Sebuah narasi otoritatif dimana sentimen dan tindakan-tindakan yang terinspirasi dan dikendalikan oleh Roh Allah dan oleh karena itu merupakan pikirannya pada kehendak. 2 Samuel 7:3-4.
5. Metode Inspirasi.
Metode sebenarnya dari Roh Kudus dalam mengungkapkan kebenaran adalah di luar kemampuan pengetahuan manusia untuk memahami dan menjelaskan, lagi dari manusia dapat menjelaskan kerja mukjizat atau kelahiran baru. Kami melihat hasil sementara kami tidak mengerti kerja tersebut. Ini bukan keberatan terhadap doktrin inspirasi. Psikologi tidak dapat memuaskan menjelaskan interaksi antara pikiran dan tubuh dalam kepribadian manusia, maupun cara di mana ide-ide yang terkesan di pikiran, tetapi kita tidak dapat menyangkal adanya interaksi tersebut dan tayangan.
inspirasi Itu sangat penting jelas, pertama, dari fakta bahwa ada kebenaran dan juga fakta sejarah (iecreation) yang tidak dapat diketahui tanpa itu, kedua karena penulis tidak bisa menulis sebagai "demikianlah firman Tuhan" tanpa itu; dan ketiga datang karena standar sempurna kebenaran agama adalah mustahil tanpa itu.
Meskipun kami tidak dapat memahami dan menjelaskan metode besar dari Roh Kudus dalam mengungkap kebenaran, tiga prinsip umum dapat ditetapkan:
a.Superintendence penulis.
Dengan ini dimaksudkan bahwa mereka begitu dibimbing untuk memastikan bahwa tulisan-tulisan disimpan dari kesalahan.
b.Tingginya dari pikiran penulis.
Ini akan memberikan mereka sebuah pembesaran pemahaman dan pada ketinggian konsepsi alam melampaui ukuran manusia.
c.Kesan dalam pikiran penulis.
Dengan ini dimaksudkan bahwa saran langsung dan segera dibuat dari tuhan kepada manusia oleh Roh Kudus, sehingga pikiran penulis dan bahkan kata-kata yang sangat mungkin ia mempekerjakan agen-agen benar dalam menyampaikan akan tuhan untuk orang lain. Prinsip ini adalah yang tertinggi dan yang paling penting dari semua.