Church Education Trust

Christian Belief

ST003 / 3

                                  Yang Ilahi - Orang manusia.


Sebelum berurusan dengan sifat Ilahi - Pribadi Manusia, itu juga untuk mengingatkan diri kita sendiri apa pengajaran Alkitab dan kepercayaan Gereja Kristen mengenai hal ini.
Alkitab mengajarkan dan gereja yang benar selalu berpegang bahwa Kristus benar-benar Tuhan, tetapi yang juga Dia hanya sebagai manusia sejati, dan bahwa kedua kodrat ditemukan dalam kesatuan terbagi dan terpisahkan dari Pribadi Inkarnasi Kristus.

Hal ini dapat disimpulkan sebagai berikut, 'Kristus adalah benar-benar Allah, manusia sempurna, unconfusedly dalam dua kodrat, tidak terpisah dalam Satu Orang `Masalahnya. Hadapan kita adalah bagaimana dewa dan manusia bersatu dalam satu.
Misteri tidak dapat sepenuhnya dijelaskan, lebih dari misteri dari Trinitas, tetapi perlindungan dapat ditetapkan untuk mencegah kita masuk ke kesalahan.

Persatuan dua kodrat itu dipengaruhi oleh inkarnasi dan hasilnya adalah "Allah-manusia", atau Orang theanthropic.
Subjek akan ditangani dengan bawah tiga judul - Sifat Inkarnasi, Pribadi Satu, Dua Alam, menyimpulkan dengan Ringkasan Keyakinan Ortodoks.


(A) Sifat Inkarnasi.


Kami tidak berpikir sini inkarnasi dari sudut pandang sejarah, tetapi dari yang filosofis.
Wiley menunjukkan enam kebenaran dalam pertimbangan sifat inkarnasi, yang semuanya penting.


i.
Inkarnasi bukanlah bentuk transmutasi atau transubstansiasi.

Pribadi Kedua dari Trinitas tidak berhenti menjadi Tuhan ketika Ia menjadi manusia.
''Firman itu telah menjadi daging "berarti bahwa Pribadi Kedua dari Trinitas datang ke bumi dalam bentuk manusia sambil tetap Allah.


ii.
Ini adalah Firman, Logos ``, Pribadi Kedua dari Trinitas saja yang menjadi daging, bukan seluruh Ketuhanan.

Bapa tidak menderita atau mati. Di sisi lain, bagaimanapun, sejauh esensi keseluruhan atau kodrat ilahi ada di setiap tiga pribadi Roh Bapa, Putra dan Roh Kudus, dapat benar-benar dikatakan bahwa dalam Kristus berdiam seluruh kepenuhan Ketuhanan tubuh, tetapi hanya
dalam modus Pribadi Kedua atau Anak Ilahi.


iii.
Inkarnasi adalah suatu kesatuan dari Pribadi Ilahi dengan alam manusia, dan bukan dengan manusia-orang.

"Itu bukan penyatuan dua kepribadian, tapi dari dua kodrat" (Bowie), alam manusia dan kepribadian manusia adalah dua hal yang berbeda. Semua orang memiliki kesamaan sifat manusia tetapi masing-masing memiliki kepribadian sendiri yang khas. Analogi telah digunakan dari seorang ibu manusia dan ayah menanamkan sifat masing-masing untuk anak mereka.
Anak saham sifat mereka tetapi memiliki kepribadian sendiri yang merupakan sesuatu yang berbeda dari 'orang tua.

Sifat manusiawi Yesus berasal dari perawan Maria, sifat ilahi dari Ketuhanan, tetapi tidak ada dua kepribadian.
Kepribadian yang menyatukan dua kodrat adalah bahwa Logos Ilahi, Anak Allah, Pribadi Kedua dari Trinitas.

Pernyataan Alkitab bahwa Penebus meletakkan memegang "benih" Abraham dan lahir dari "benih" Daud tampaknya menekankan fakta bahwa sifat manusia yang diasumsikan oleh Tuhan kita belum individual.

Wiley mengatakan bahwa kodrat manusiawi Kristus "tidak pribadi keluar dari perlombaan oleh kelahiran manusia, tetapi dengan menjadi faktor konstituen dari satu Pribadi theanthropic". (Intro.p, L99).
Kristus memiliki kemanusiaan yang penuh dan lengkap, tetapi "kesadaran-Nya dan akan dikembangkan hanya dalam persatuan dengan kepribadian Logos" (ibid).

Paus mengatakan bahwa arti dari kedewasaan yang sempurna ada dua:

Kedewasaan

1.The Dia menganggap itu tanpa jiwa pengecilan, tubuh dan jiwa.
2.it itu tanpa penambahan: Logos Ilahi memerintah di alam, tetapi sebagai yang berbeda dan tidak dicampur dengan hal itu "..

iv.
Tubuh yang diasumsikan Anak dipersiapkan bagi-Nya oleh Roh Kudus: (Lihat Ibrani l0).

Dr. Summers menyatakan, '"Tidak ada pada Kitab Suci yang lebih eksplisit daripada ini, bahwa keilahian-Nya diperanakkan tanpa ibu, sejak kekekalan, sehingga kemanusiaan-Nya diperanakkan tanpa seorang ayah. Dia dikandung oleh Roh Kudus,
bukan oleh komunikasi hakikat-Nya, seperti dalam DNA manusia, tetapi dengan operasi ajaib yang memungkinkan Perawan untuk melakukan fungsi bersalin, dan masih perawan, "(Syst.Theol I. 203.).


v. Inkarnasi menandai awal Orang Theanthropic.

Allah-Manusia, adalah Pribadi yang unik dan Orang baru. Tidak pernah ada Allah-Manusia sebelum inkarnasi, namun Kitab Suci hanya sebagai jelas menunjukkan bahwa dalam beberapa cara yang misterius dan ajaib kemanusiaan-Nya dimuliakan masih bersatu dengan Anak Abadi, sehingga Allah-Manusia adalah Pribadi tengah
Trinity.

Hal ini tidak hanya Pribadi Kedua dari Trinitas, tetapi Christy Yesus Kristus, yang adalah "atas semua, Tuhan memberkati selamanya" (Roma 9:5).
Ini adalah Dia yang adalah "kemarin dan hari ini dan selamanya" yang sama (Heb.13; 8; Collosians.2: 9 dan Ibrani 4; 14,15.

Dr.Pope menyatakan hal ini dalam bagian berikut - "Ini adalah sikap merendahkan tak terbatas Anak Allah dan kemuliaan manusia bahwa persatuan dua kodrat di dalam Kristus adalah permanen Ia menjadi manusia sekali untuk semua:. Kedewasaan kita adalah
pakaian yang Dia tidak akan lipat dan berbaring ke samping. Immanuel adalah nama-Nya selamanya.

Hal ini menjadi demikian, hampir tidak tepat untuk berbicara tentang aliansi Tuhan kita dengan ras kami sebagai bagian dari kehinaan menengahi Nya: apakah itu seperti, penghinaan-Nya tidak akan pernah menghentikan, Memang benar bahwa efek dari sikap merendahkan-Nya tidak akan pernah berhenti, Dia akan menjadi satu dengan umat manusia untuk kekekalan: seolah-olah tegas untuk menyatakan ini, untuk tetap dalam pikiran umat-Nya dan mencegah kesalahpahaman, yang satu mengatakan mendalam ditempatkan pada catatan: "Kemudian akan Anak sendiri juga harus tunduk atau subjek sendiri "(1 Cor.l5: 28). Persatuan-Nya dengan kita, yang merupakan hal yang sama seperti kerajaan-Nya atau kemah-Nya dengan kita akan memiliki akhir.
Kita tahu Dia hanya sebagai Immanuel "(Chr.Theol, II pp.14l, 142)..

1V.
Inkarnasi adalah landasan penting dari karya penebusan Tuhan kita.

Ibrani 2:10-18 menunjukkan dengan jelas bahwa inkarnasi adalah cara untuk salib.
Hanya satu yang manusia sempurna, sungguh Allah dan bebas dari dosa bisa memberikan penebusan bagi umat manusia memuaskan kekudusan dan keadilan Allah.

Dr.Pope lagi memiliki penjelasan yang baik dari bagian ini "Bagian ini. Dengan konteks seluruh mengesankan menunjukkan bahwa Inkarnasi adalah cara untuk salib. Tiga istilah yang digunakan, masing-masing sangat penting.

1.It adalah untuk menghapuskan mati, dengan mengambil power.from wakilnya dan tuan, yaitu iblis. Ini, bagaimanapun, diperlukan bahwa Dia harus mengambil daging kita agar Dia sedikit 'maut bagi everynan', dan dengan demikian 'memberikan mereka yang melalui ketakutan akan kematian semua tunduk seumur hidup mereka untuk perbudakan'; ini pembebasan yang dicapai dengan pengorbanan-Nya dari rekonsiliasi, seperti kata-kata `apallaxei` dan `enochoi` cukup membuktikan. Hanya sebagai manusia Dia bisa bermurah hati dan setia. Imam yang tinggi dalam hal-hal yang berkaitan dengan Tuhan untuk membuat kafarat untuk dosa orang-orang.


2.In rangka untuk mencapai hasil ini, kehancuran kematian, rekonsiliasi pelaku tunduk pada kematian dan pendamaian diperlukan dalam rangka untuk keduanya; Dia mengambilnya memegang keturunan Abraham '; Dia mengambilnya untuk diri-Nya, bukan malaikat tetapi laki-laki; manusia, bagaimanapun, yang dilihat di sini sebagai gereja disimpan kemanusiaan, atau diberkati dengan Abraham yang setia ', dan' keturunan Abraham teman saya '.

Tapi itu adalah bahwa Dia mungkin merasakan kematian bagi setiap manusia ". (Christ.Theol.Vol.II p.114) Titik 3.Another adalah bahwa pria hanya benar-benar bisa mengungkapkan Allah dalam cara dimana manusia dapat memahami (Yohanes 14:9). Ayat-ayat berikut menunjukkan bahwa inkarnasi berhubungan baik dengan penebusan dan semua yang muncul dari itu, yaitu pekerjaan Roh dalam administrasi penebusan dan juga penyempurnaan akhir dari semua hal. Gal, 3: L3, L4; Eph.l: 4,9, l0.
 

(B). Orang Satu.


Ini harus selalu diingat bahwa persatuan dua kodrat dalam Tuhan Yesus Kristus adalah satu pribadi, ini berarti bahwa serikat terdiri "dalam kepemilikan abadi dari Ego umum atau Diri", dan ini Ego umum atau diri adalah bahwa dari
Yang Abadi Logos atau Firman.

Istilah teologis yang digunakan untuk menggambarkan persatuan dua kodrat dalam satu Pribadi adalah "Hypostatic Union".
Istilah ini terbentuk dari "hypostasis" kata Yunani yang merupakan kata yang digunakan untuk "menandai perbedaan antara subsistensi pribadi dalam Ketuhanan, karena lebih terhadap substansi atau esensi umum mereka".

Tempat pertemuan satu dari dua kodrat adalah dalam Diri, Ego umum atau Kepribadian.
Wiley lagi membawa tiga poin untuk memperjelas pemahaman, yang perlu diperhatikan.

1. "Pemilikan dua kodrat tidak melibatkan kepribadian ganda". Seperti yang telah disebutkan di atas tidak ada dua kepribadian tetapi satu, untuk tanah Pihak yang adalah Logos Abadi dan bukan sifat manusia. Kristus selalu berbicara tentang diriNya sebagai `Aku`, apakah kegiatan adalah bahwa sifat manusia atau ilahi. Tidak pernah ada pertukaran "Saya` dan''Engkau '`seperti dalam Trinitas. "Aku dan Bapa adalah Satu", namun juga "Aku haus". Hal ini juga diungkapkan oleh fakta bahwa ada bagian di mana orang yang ditunjuk oleh judul memiliki atribut ilahi manusia berasal dari-Nya Kis 20:28; 1 ​​Kor, 2:8. Di sisi lain atribut ilahi yang dianggap berasal dari orang yang diberikan gelar manusia.
Yohanes 3:13; 6:62; Revelation.5: 12.
2.
"Seseorang dapat terdiri dari satu, dua atau tiga kodrat". Pribadi-pribadi Tritunggal, Bapa, Putra dan Roh Kudus hanya memiliki satu alam. Ada rasa di mana seseorang manusia memiliki dua kodrat, tubuh materi dan jiwa imaterial. Bisa dikatakan, oleh karena itu, Wiley menunjukkan, bahwa Kristus memiliki tiga sifat, tubuh material, imaterial jiwa dan kodrat ilahi, kedua kodrat yang membentuk sifat manusia Namun demikian, dianggap sebagai salah satu dan Kristus adalah dikatakan memiliki dua kodrat, yang ilahi dan manusia. Ini adalah Pribadi yang menyatukan sifat, serikat tidak yang lebih eksternal atau mekanis. itu adalah persatuan pribadi, dan karena itu dekat dan tak terpisahkan.
Itu, kami percaya, bahkan lebih dekat dari itu menyatukan jiwa dan tubuh, yang dapat dipisahkan.

3. "Bahwa kepribadian Allah-Manusia bergantung terutama pada sifat ilahi, ditunjukkan oleh fakta bahwa itu tidak hancur oleh kematian." Alkitab mengatakan bahwa Kristus `s tubuh" tidak akan melihat korupsi ". Hal ini tampaknya menunjukkan bahwa, sementara ada pemisahan sementara antara jiwa dan tubuh pada saat kematian Kristus `s, tidak ada pemisahan baik jiwa atau tubuh dari Logos Ilahi.
Oleh karena itu korupsi tidak mengatur masuk

(C) Dua Natures.


Sementara bertindak dan kualitas baik yang ilahi atau sifat manusia dapat dikaitkan dengan satu Pribadi, di sisi lain tindakan ilahi tidak dapat dikaitkan dengan sifat manusia atau sebaliknya.

Sifat-sifat yang berbeda harus mempertahankan sifat mereka sendiri masing-masing. Kebutuhan dalam proses penyatuan ini sifat yang dikondisikan yang lain sampai batas tertentu. Misalnya, meskipun sifat ilahi yang melakukan mukjizat dan memungkinkan Kristus untuk mengetahui dan berbicara sebagai Allah, namun tindakan-tindakan yang dilakukan melalui kodrat manusia dan sebaliknya, meskipun tidak mungkin untuk sifat ilahi untuk menderita sakit, kelelahan dll , dan. akhirnya mati, namun begitu karena sifat manusia.
Ini akan dipertimbangkan dalam semua implikasinya ketika negara penghinaan Kristus melalui inkarnasi dibahas.


(D) Ringkasan Keyakinan Ortodoks.


Karena Pribadi Tuhan Yesus Kristus adalah unik dan dengan cara dari penyatuan dua kodrat dalam pribadi satu misteri sejauh pikiran manusia yang bersangkutan, kepercayaan tidak ada yang pernah dapat memuaskan untuk mendefinisikannya.

Para terjauh bahwa pernyataan manusia dapat pergi adalah untuk menyatakan fakta dengan pengamanan di sepanjang garis apa yang tidak diyakini memungkinkan konsepsi yang salah harus dihindari. Pernyataan disiapkan oleh Dewan Chalcodon di 451.AD
adalah jelas dan sepenuhnya dan selalu diakui sebagai mengandung kepercayaan Kristen ortodoks.

Dr.Wright menyatakan misteri dan masalah kepercayaan Kristen ketika ia mengatakan, "mudah, di satu sisi, Tuhan menganggap kita sebagai manusia biasa tidak berbeda dalam rincian penting dari Musa atau Sokrates atau Konfusius.

Sangat mudah, di sisi lain, menganggap Dia sebagai memiliki pikiran yang ilahi dalam tubuh manusia, dan karena itu sepenuhnya bebas dari kelemahan manusia, tidak mampu keraguan, kebodohan dan godaan.
Sulit untuk menerima pandangan Alkitab bahwa Ia memiliki pikiran manusia dengan keterbatasan esensialnya bersatu dengan kegenapan Ketuhanan.

Ini paradoks, dualisme ini, melampaui pikiran manusia, tetapi memenuhi kebutuhan manusia. Kami mempertahankan itu sebagai sebuah misteri untuk tidak measuredby kecerdasan manusia, tetapi yang diperlukan untuk keselamatan manusia "(Pengantar Sinopsis Injil dalam bahasa Yunani).. Kami pertama akan memberikan kata-kata dari pernyataan Chalcedon dan kemudian mengutip dari Wiley untuk kepercayaan
diperlukan untuk tetap Alkitabiah.


i.
Definisi Chalcedon.

"Setelah ayah suci kita mengajarkan dengan satu suara bahwa Putra (Tuhan) dan Tuhan kita Yesus Kristus harus diakui dalam satu dan sama (Orang), bahwa Dia adalah sempurna dalam keilahian dan sempurna dalam kemanusiaan, sangat Allah dan sangat manusia, dari jiwa yang wajar dan (manusia) terdiri tubuh, sehakikat dengan Bapa sebagai menyentuh Ketuhanan-Nya, dan sehakikat dengan kita sebagai menyentuh kemanusiaan-Nya; dibuat dalam semua hal-hal seperti kepada kita, dosa hanya dikecualikan, yang diperanakkan dari Bapa-Nya sebelum dunia
menurut ke-Allahan-Nya, tetapi dalam hari-hari terakhir untuk pria kami dan untuk keselamatan kita lahir (ke dunia) dari Perawan Maria, Bunda Allah sesuai dengan kedewasaan-Nya.

Ini satu dan Yesus yang sama Kristus, Anak Tunggal (Tuhan) harus diakui dalam dua kodrat, unconfusedly, immutably, terbagi, tidak terpisahkan (bersatu) dan bahwa tanpa pembedaan kodrat yang diambil oleh serikat tersebut, melainkan aneh properti dari masing-masing dipertahankan dan bersatu dalam Satu Pribadi dan hypostasis, tidak dipisahkan atau dibagi menjadi orang, tapi satu dan sama dan Putra Tunggal, Allah Firman, Tuhan kita Yesus Kristus sebagai nabi waktu yang lama telah berbicara tentang-Nya,
dan sebagai Tuhan Yesus Kristus telah mengajarkan kita, dan sebagai kredo mandi nenek moyang kita disampaikan kepada kami. "


ii.
Iman Ortodoks.

Protestan menolak kata-kata "Bunda Allah" dari keyakinan karena penyalahgunaan serius atas untuk mereka dan doktrin-doktrin yang salah dibangun di atas mereka. Ringkasan Wiley iman ortodoks seperti yang terlihat dalam kredo adalah sebagai berikut: - "Di sini dua kodrat Kristus tidak hanya ditegaskan, namun hubungan mereka satu sama lain juga disesuaikan dalam empat poin utama, tanpa campuran (atau kebingungan); tanpa
perubahan (atau konversi); tanpa pembagian dan tanpa pemisahan.

Ini dapat diterima bahwa istilah-istilah tidak mendefinisikan, tetapi mereka memberikan tonggak penunjuk untuk pelestarian dari ajaran yang benar.
Jika kemudian, kami akan memegang iman yang benar, kita harus percaya pertama, bahwa persatuan dua kodrat dalam Kristus tidak membingungkan atau campuran mereka dengan cara untuk menghancurkan sifat-sifat khas mereka.

Keilahian Kristus adalah dewa sebagai murni setelah inkarnasi seperti sebelumnya dan sifat manusia Kristus adalah sebagai murni dan sederhana sifat manusia seperti yang ibu-Nya atau dari setiap individu manusia lain, dosa dikecualikan.

Kedua, kita harus menolak sebagai teori ortodoks apapun yang akan mengubah satu alam ke yang lain, baik penyerapan dari sifat manusia dengan yang ilahi, seperti di Eutychianism, atau pengurangan dari ilahi untuk manusia, seperti dalam beberapa kenotis modern yang
teori.

Ketiga, kita harus memegang dua kodrat dalam kesatuan yang demikian itu tidak membagi Pribadi Kristus menjadi dua diri, seperti dalam Nestorianisme, atau seperti campuran dari dua kodrat menjadi komposit yang bukan Allah maupun manusia seperti dalam Apollinarianisn.
Resultan dari serikat tidak dua orang, tetapi Satu Orang yang menyatukan dalam diriNya kondisi baik keberadaan ilahi dan manusia.

Keempat, kita harus berpegang pada kesatuan dari dua sifat yang tak terpisahkan. Persatuan kemanusiaan dengan keilahian dalam Kristus adalah tak terpisahkan dan abadi. Ini adalah asumsi yang permanen dari sifat manusia oleh Pribadi Kedua dari Trinitas "(Intro.p.203).

< back to previous page >

©2008 Church Education Trust