ST009/10
Mode Pembaptisan
(I) Cara Baptisan.
Seperti telah disebutkan di atas badan-badan Kristen banyak yang tidak bersikeras pada pencelupan untuk baptisan tetapi pertimbangkan percikan air atau menuangkan cukup memadai. Baptis, Ikhwan dan lain-lain bersikeras bahwa benar
Baptisan harus dengan perendaman. Hal ini diragukan jika ada akan menyangkal perendaman yang merupakan modus yang valid tetapi mereka akan menyangkal bahwa itu adalah modus hanya berlaku. Tampaknya terbaik untuk negara secara singkat argumen untuk dan terhadap perendaman menjadi mode hanya berlaku.
Argumen untuk Perendaman.
(1) Arti kata (baptizo).
Kata terhubung dengan kata yang lebih pendek (bapto) dan kedua kata aslinya berarti "mencelup" dan dari sinilah muncul makna "untuk mewarnai" atau "untuk mengilhami". Wiley dalam "Teologi Kristen"-nya tampaknya menjadi sedikit melenceng di sini. Dia menyatakan bahwa para penulis klasik menggunakan kata dalam arti "melembabkan", "semburat" atau "taburi".
Ini tampaknya tidak menjadi kasus. Semua makna tampaknya mencakup ide menjadi jatuh atau tertelan. Kata-kata yang digunakan sebuah kapal tenggelam atau orang tenggelam dalam kesulitan atau kesedihan. Yang dimaksud "pewarna" atau "mengilhami" adalah karena fakta bahwa objek harus terjun atau dicelupkan ke dalam substansi.
Penggunaan hanya dengan jenis perbedaan adalah bahwa mencuci seremonial cangkir dan tangan. Hal ini seringkali dilakukan dengan memegang tangan di bawah menuangkan air, tapi bahkan jadi ide adalah bahwa tangan benar-benar tertutup oleh air.
(2) Kesimpulan dari pembaptisan oleh Yohanes Pembaptis dan Philip.
Dalam kedua kasus catatan tampaknya menyiratkan bahwa Yesus dan sida-sida Ethiopia tenggelam. Dalam kedua kasus itu mengatakan bahwa mereka keluar dari air dan dalam kasus kasim bahwa mereka juga turun ke dalam air. Ini harus menunjukkan, bagaimanapun, perendaman yang tidak kesimpulan penting dari catatan ini. Tepat frase yang sama akan digunakan jika mereka turun ke sungai atau danau dan memiliki air dituangkan di atas mereka.
(3) Kesimpulan dari Roma pasal enam.
Kata-kata "dikuburkan dengan Dia oleh baptisan dalam kematian" tampaknya menyiratkan perendaman. Memang benar bahwa Paulus tidak mungkin berbicara tentang baptisan air, tetapi dari baptisan Roh Kudus, tetapi ini tidak mengubah fakta bahwa ia adalah jelas berpikir baptisan sebagai jenis, dan jenis terbaik bagi tujuannya jelas perendaman .
(4) Kebiasaan normal dari orang Yahudi.
Baptisan cukup umum di antara orang-orang Yahudi untuk penganut agama dan biasanya dengan selam.
Argumen terhadap Immnersion.
(1) Pembaptisan di rumah Kornelius dan kepala penjara Filipi.
Tampaknya sulit untuk membayangkan sebuah tangki atau kolam cukup besar di rumah-rumah atau di penjara untuk membuat perendaman mungkin dalam arti sebenarnya dari kata tersebut. Hal ini tidak, meskipun, di luar alam kemungkinan.
(2) Pembaptisan oleh Yohanes Pembaptis dan pada Hari Pentakosta.
Angka yang sangat besar beptized pada dua kesempatan membuat sulit untuk percaya bahwa mereka semua tenggelam.
(3) Baptisan Yesus dan sida-sida Etiopia.
Seperti yang telah disebutkan di atas frasa yang digunakan bisa diambil dengan cara yang berbeda dari itu, berarti perendaman. Preposisi Yunani pada zaman Perjanjian Baru kehilangan beberapa kekuatan yang kuat asli mereka.
(4) Metode lain yang digunakan.
Hal itu tampaknya bahwa modus lain yang digunakan sangat awal, meskipun bukti dalam kedua arah tidak mudah.
(5) Situasi Mustahil.
Modus lain yang disebutkan di atas digunakan dalam hubungannya dengan sakit atau sekarat. Ada jelas situasi yang timbul di mana seseorang tidak bisa dibaptis melalui pencelupan, bukan hanya karena kondisi orang tersebut tetapi juga karena kondisi sekitar, misalnya kekurangan air dan alasan lainnya.
Jika ada beberapa kesempatan di mana menuangkan atau taburan mungkin diperlukan dan diijinkan, maka perendaman tidak dapat dogmatis menegaskan untuk selalu metode yang valid saja. Tampaknya karena itu, perendaman itu adalah jenis terbaik dari pengalaman masuk ke dalam, bahwa itu adalah metode cosmon di gereja awal. Hal ini sulit untuk mempertahankan, bagaimanapun, bahwa selalu ritus hanya berlaku. Inti dari ritual tersebut, meskipun, tampaknya ia dalam kenyataan publik yang.
(II) Subjek Pembaptisan.
Titik berikutnya di masalah adalah pertanyaan siapa yang adalah subyek untuk baptisan. Hal ini cukup jelas dari Perjanjian Baru bahwa pada hari-hari awal gereja dan laki-laki perempuan dibaptis pada pengakuan iman dan ritual karena itu selalu diberikan kepada orang dewasa.
Hal ini dipertahankan meskipun, bahwa ada tiga kasus di mana anak itu mungkin dibaptis. Sebuah penyelidikan kasus ini menunjukkan bahwa hanya dua yang benar-benar valid dan ini tidak cukup kuat untuk membuat mereka oleh setiap kasus berarti bukti. Yang pertama adalah kasus kepala penjara Filipi. Berikut catatan mengatakan, "Mereka berbicara firman Tuhan kepadanya dengan semua yang di rumahnya, dia dibaptis, ia dan semua, dengan segera".
Kesimpulannya adalah bahwa "semua yang berada di rumahnya" adalah mereka yang telah mendengar kata itu dan dipercaya sebagai sipir itu telah diperintahkan untuk berbuat. Ini adalah orang-orang yang dibaptis dan anak-anak tidak selalu termasuk bahkan jika mereka ada di sana.
Contoh lain terjadi dalam 1 Cor.1: 16 dan Kisah Para Rasul 16:15. Dalam setiap kasus kita membaca tentang seorang "rumah tangga" dibaptis. Kata "keluarga" mengacu pada semua di rumah termasuk pembantu. Kata akan digunakan apakah ada anak-anak di rumah atau tidak dan tidak ada bukti apapun bahwa sebenarnya ada anak-anak di rumah tangga ini.
Hal ini sangat yakin, meskipun, bahwa baptisan bayi tidak dimulai di awal sejarah gereja dan pada akhir abad kedua, atau sebelum, adalah praktik umum. Hal ini masih praktek banyak gereja dan hanya Baptis, Ikhwan Kristen, Gereja-gereja Pentakosta dan beberapa denominasi kecil lain berdiri melawan itu.
Hal ini diperlukan, karena itu, untuk memberikan ringkasan argumen untuk ritual baptisan bayi. Hal ini didasarkan, pertama, pada kenyataan anak-anak kecil berkat Kristus dan perkataan tersebut adalah kerajaan surga ". Dasar lainnya terletak pada mempersamakan baptisan sunat dalam Ibrahim dan perjanjian Yahudi.
Dikatakan bahwa seperti setiap anak Yahudi harus circuzcized untuk memungkinkan dia untuk berbagi dalam berkat perjanjian yang dibuat Allah dengan mereka melalui Abraham, pada anak dengan cara yang sama harus dibaptis untuk membuat mereka mengambil bagian dalam perjanjian baru. Tampaknya ada, namun, untuk menjadi salah satu atau dua kesalahan dalam argumen ini. Perjanjian lama adalah satu nasional bukan satu orang, dan saya pikir saya benar dalam mengatakan bahwa tidak ada anak bisa menjadi penganut agama dan menjadi disunat.
Itu hanya bagi mereka di negara ini. Kita tidak menjadi anggota kerajaan rohani yang baru melalui kelahiran tetapi dengan kelahiran baru, dan bahwa hanya datang melalui iman. Ada kelemahan lain; dan saya pikir juga memang benar bahwa semua keluarga hadir pada Paskah dan masuk ke dalamnya bahkan ketika mereka tidak sepenuhnya menghargai maknanya.
Kemudian, jika baptisan mengambil tempat sunat, pasti Perjamuan Tuhan mengambil tempat Paskah. Atas dasar ini kita harus membiarkan anak-anak untuk mengambil bagian dari Perjamuan Tuhan. Ini hanya adil untuk mengatakan bahwa beberapa orang, tetapi beberapa evangelis akan melakukannya, jika ada.
Terlepas dari kenyataan bahwa ia tidak muncul untuk menjadi Alkitab, maka bahaya yang timbul dari baptisan bayi terlalu besar untuk membuatnya bijaksana. Langkah dari baptisan bayi untuk regenerasi pembaptisan itu jauh lebih mudah daripada yang dari baptisan dewasa untuk regenerasi pembaptisan.