ST002/10
Atribut itu Relatif.
Para Atribut relatif tidak benar-benar pada dasarnya berbeda dari atribut Mutlak, mereka adalah sama kesempurnaan dalam bentuk yang berbeda. Para Atribut absolut tanah dan dasar Relatif, dan Relatif adalah ekspresi dari Mutlak dalam hubungannya dengan penciptaan.
Atribut yang harus dipertimbangkan adalah, "mahahadir, Mahakuasa, Mahatahu, kebijaksanaan dan terakhir Goodn.ess, yang kemudian dalam jumlah kualitas moral mereka yang berhubungan dengan kesempurnaan di satu sisi dan atribut etika di sisi lain.
Maha hadir.
Besarnya Ilahi berkaitan dengan transendensi Allah sedangkan kemahahadiran harus dilakukan dengan imanensi-Nya. Kata "kemahahadiran" menyiratkan bahwa "Tuhan dalam seluruh Menjadi Nya hadir di semua alam semesta". Ada satu atau dua poin yang perlu dibuat jelas dalam kaitannya dengan atribut seperti ini.
Atribut tidak berarti bahwa Allah adalah menyebar melalui alam semesta sebagai udara. Ini berarti bahwa Dia, sebagai Roh, mampu hadir di mana-mana dengan kekuasaan untuk bertindak. Allah tidak hanya berpotensi hadir di mana-mana, Dia pada dasarnya hadir.
Diferensiasi
1.Hati-hati harus dibuat antara ide panteistik tentang kemahahadiran dan ide Kristen. Bowie meringkaskannya sebagai berikut: -. "Panteisme mewakili Allah sebagai imanen sadar, namun penyataan Kristen membuat Allah secara bebas dan sukarela hadir Memiliki kemauan dan keinginan untuk mempertahankan alam semesta yang telah diciptakan, Allah menghendaki untuk hadir dalam semuanya keberadaan, Haruskah Dia menarik diri dari setiap bagian alam semesta, itu berarti kehancuran.
2.Aktifitas garis antara gagasan Kristen tentang kemahahadiran dan ide panteistik harus hati-hati dibedakan. Allah masih transenden, pribadi dan bebas, bahkan di kemahahadiran-Nya. Makhluk-makhluk fana pribadi harus membagi kekuasaan mereka dan kegiatan dalam rangka untuk berfungsi dalam lebih dari satu lokalitas, tetapi Allah tidak begitu dikondisikan dalam keberadaan-Nya. "
3.Pada waktu kita mengatakan bahwa Allah hadir di mana-mana dasarnya, itu tidak berarti bahwa Dia itu memiliki bagian aktif dalam dosa. Ini lagi adalah panteistik. Ini hanya berarti bahwa Tuhan tidak menarik kekuatan eksistensi dan tindakan dari makhluk yang Dia telah secara sukarela diciptakan dengan kehendak bebas, meskipun mereka, berbuat dosa.
4.Sehingga Tuhan itu omnipresent dalam semua ciptaan-Nya, Dia jelas harus dianggap sebagai berdiri dalam hubungan yang berbeda untuk makhluk-Nya. Uskup Martensen mengatakan, "Tuhan hadir dalam satu cara di alam, dengan cara lain dalam sejarah, dalam satu cara dalam gereja, dalam cara lain di dunia, Dia tidak dalam pengertian yang sama; hadir sama dalam hati orang-orang kudusNya , dan pada orang fasik;. di surga dan di neraka " (Kristen Dogmatics p.94).
Alkitab yang berkaitan dengan subjek ditemukan di Jer.23: 24; Isa.57: 15; 66:1, Ayub 28:24; Ps.33: L3, L4. Mereka kaya dalam pengajaran mereka dan menunjukkan kepada kita nilai realisasi Hadirat Ilahi dalam ibadah agama. "Bagaimana mungkin untuk Orang Tak Terbatas di mana-mana adalah pikiran yang terbatas melampaui segala akal, namun setiap kali orang Allah mendekat kepada-Nya dalam doa, mereka menangkap Dia sebagai itu juga hadir dalam kegenapan Nya yang tak terbatas kesempurnaan. ( Wiley Vol 1.. p.348).
Mahakuasa.
Sekali lagi dalam kasus atribut ini, perawatan dan hati-hati harus dilakukan dalam mendefinisikan luasnya. Ini tidak berarti bahwa Allah memiliki beberapa kekuatan magis untuk memungkinkan Dia untuk melakukan apa pun, bahkan bertentangan dengan sifat-Nya sendiri dan hukum tidak bisa diubah.
Clarke `s definisi yang baik dan jelas," Mahakuasa dapat didefinisikan sebagai kemampuan Allah yang sempurna untuk melakukan semua hal-hal yang sifat-Nya dan karakter dapat menyarankan. " Kitab Suci itu sendiri menyatakan bahwa 'Allah tidak dapat berbohong', dan deklarasi ini memberikan kunci untuk solusi dari masalah.
Setiap kurangnya kemampuan dalam Tuhan tidak terletak pada kurangnya daya apapun, namun di alam-Nya sebagai Allah. Dengan cara yang sama kekudusan Allah tidak kompatibel dengan dosa. Tuhan dapat melakukan segala yang Dia kehendaki untuk melakukan, dalam kata-kata Tertullian, "Bagi Allah, akan adalah untuk dapat, dan tidak akan tidak bisa."
Wakefield, dalam Teologi Kristen, memiliki sebuah paragraf membantu pada titik ini: - "Tuhan tidak bisa melakukan apa yang bertentangan dengan salah satu dari kesempurnaan-Nya Dia tidak bisa berbohong, atau menipu, atau menyangkal diri-Nya, karena untuk melakukannya akan merugikan-Nya. kebenaran. Dia tidak bisa mencintai dosa, karena ini akan konsisten dengan kekudusan-Nya. Dia tidak bisa menghukum yang tidak bersalah, karena ini akan menghancurkan kebaikan-Nya.
Namun ini, bukan fisik tapi sebuah kemustahilan moral, dan karena itu, tidak ada pembatasan kemahakuasaan, tetapi untuk menganggap kekuatan kepada Allah yang tidak konsisten dengan kejujuran dari sifat-Nya, bukan untuk memperbesar, tetapi untuk merendahkan-Nya "(. pp.l44, l49).
Ini membawa keluar fakta disebutkan sebelumnya, bahwa infiniteness Allah dalam setiap atribut-Nya, dan bahwa atribut ada dalam karakter Allah dalam harmoni yang sempurna.
Fakta kemahakuasaan Allah dan kuasa-Nya untuk melakukan semua yang Dia kehendaki adalah sangat penting untuk kehidupan keagamaan kita.
Ini adalah tanah dan dasar perusahaan dan dukungan untuk kepercayaan diri yang tenang dan jaminan. Hal ini berlimpah dinyatakan dalam Kitab Suci. Lihat Jeremiah.32: 17; Psalm.115: 39; Genesis.17: 1; Exedous.6: 3 (RV) Psalm.62: 11; 33:8,9; Jeremiah.10: 12,13 (RV); Matthew.19: 26; Yohanes 10:29; Romans.4: 17; Ef, 3:20, 21; Revelations.1: 8.
Kemahatahuan.
Para Kemahatahuan Allah menyiratkan bahwa Dia memiliki "pengetahuan dari semua kemungkinan yang dapat diketahui, terlepas dari waktu atau tempat." Ini adalah "pengetahuan yang sempurna bahwa Allah telah dari diriNya dan segala sesuatu." Kitab Suci yang memberikan kesaksian ini banyak dan berikut ini adalah pilihan-Psalms.147: 5; 139:12; Isaiah.46: 9,10; Romans.11: 33; Hebrews.4: 13, 1 Yohanes 3: 20; Wahyu. 2:23.
Mata kuliah ini merupakan salah satu yang sangat penting dan pada saat yang sama itu adalah khusus sulit dan membingungkan bagi pikiran yang terbatas, terutama karena ketidakmampuan kita untuk berpikir dalam istilah lain daripada waktu. Beberapa poin dan prohlems harus dicatat.
• Karena Allah adalah di mana-mana, pengetahuan-Nya yang langsung dan ini benar pengetahuan-Nya segala sesuatu. Hal ini tidak diperoleh seperti kita oleh proses bertahap. "Juga tidak akan ada kebingungan, ketidakjelasan atau ketidaklengkapan dalam pengetahuan-Nya Dia memiliki perintah karena itu sempurna rincian terhitung jumlahnya alam semesta (Mazmur, 147:4 dan Matius l0: 29)...
• Pengetahuan segera meluas ke setiap detail, tidak hanya aktivitas tetapi juga pikiran yang tersembunyi dan tujuan hati. Semuanya terbuka seperti sebuah buku kepada-Nya. (Mazmur 139:2, 15, 16; Matthew.9: 4).
• Bagian yang paling sulit dari kebenaran ini adalah untuk memahami bagaimana Tuhan `s pengetahuan melampaui pembagian waktu. Memori adalah bagian penting dari kami make up, tetapi Tuhan melihat masa lalu, bukan dari sudut pandang memori, tapi transendensi. Ketika Alkitab berbicara tentang Allah melupakan dosa-dosa kita, itu benar-benar kiasan, dan berarti bahwa Ia mengingat mereka melawan kami lagi.
Sisi paling sulit dari Allah Mahatahu bagi kita untuk dipahami adalah bahwa yang menyangkut masa depan. Bagaimana Tuhan bisa tahu bahwa yang tidak ada dan apa hubungan pengetahuan-Nya untuk terjadinya peristiwa yang sebenarnya? Bukankah fakta bahwa Dia tahu peristiwa menyebabkan mereka untuk datang untuk lulus? Alkitab jelas menyatakan bahwa Allah telah ramalan dan juga kemahatahuan akan berarti apa-apa kecuali bidang waktu berarti tidak ada pembatasan.
Alkitab juga jelas mengambil untuk diberikan fakta kehendak bebas manusia `s. Fakta-fakta ini berbagai harus dimasukkan dalam setiap gagasan tentang kemahatahuan Allah tanpa menghasilkan kontradiksi. Hal ini membawa kita ke titik berikutnya.
4. Ada tiga jenis pengetahuan sejauh Allah yang bersangkutan. Ada pengetahuan yang diperlukan atau abadi, bahwa Allah jelas memiliki tentang diriNya. Ada pengetahuan bebas yang telah Tuhan orang-orang dan hal-hal di luar diri-Nya, jenis ketiga muncul sebagai hasil dari cara di mana kita melihat kedua. Mereka yang memegang sudut pandang Calvinis menyatakan bahwa dasar dari pengetahuan Allah yang bebas terletak pada keputusan-Nya sendiri, dan karena Tuhan tahu karena Dia telah memutuskan, dan tidak mengambil tempat yang Allah tidak ditetapkan.
Mereka yang memegang sudut pandang Arminian, bagaimanapun, mempertahankan bahwa pengetahuan Allah tidak tergantung pada keputusan-Nya, tetapi bahwa Allah memiliki pengetahuan kontingensi murni. Peristiwa kontinjensi adalah mereka yang bertanggung jawab tetapi tidak pasti terjadi. Mereka adalah peristiwa yang bergantung pada apa yang manusia panggilan kesempatan atau pada Mans kehendak bebas.
Calvin berpegang bahwa "Allah meramalkan peristiwa masa depan hanya sebagai konsekuensi dari keputusan-Nya bahwa mereka harus terjadi. Tapi tentunya ini bertentangan dengan konsepsi kehendak bebas dan karena itu harus ditolak.
Pernyataan van Oosterzee tentang scorns kasus untuk menjadi orang yang tepat, "Pengetahuan ilahi dibagi menjadi pengetahuan alam, yang telah Dia tentang diri-Nya, dan pengetahuan yang bebas sehingga disebut yang Dia memiliki semua yang ada di luar diriNya.
Dan sekali lagi, dari kedua ini lebih unggul pengetahuan kondisional, berdasarkan mana Ia persis berkenalan, tidak hanya dari semua yang akan terjadi, tetapi juga dari semua yang akan atau tidak akan terjadi di bawah kondisi tertentu tidak ada. Itu terakhir ini juga dikenal untuk Allah, tentu tidak akan ditolak: hal itu hanya merupakan bagian kecil dari keseluruhan yang besar yang terletak telanjang dan terbuka di hadapan-Nya, benar-benar tidak ada yang dikecualikan dari pengetahuan ilahi ".
5.This membawa kita ke titik terakhir, hubungan ini prapengetahuan untuk predestinasi. Hal ini harus ditangani dengan lagi tapi kata di sini adalah diperlukan. Titik pandang Calvinis adalah bahwa Allah foreknows siapa yang akan diselamatkan dan siapa yang hilang karena Dia telah memutuskan tertentu untuk diselamatkan dan pasti akan hilang.
Ini lagi adalah tidak kompatibel dengan konsepsi kehendak bebas. Argumen yang paling masuk akal yang digunakan untuk mendamaikan Allah dan manusia ramalan `s kehendak bebas yang terbaik ditunjukkan oleh tiga kutipan pada subjek.
Yang pertama adalah dari Dr.Pope, "Ini bukan ramalan ilahi yang kondisi apa yang terjadi, tapi apa mengambil kondisi tempat prapengetahuan ilahi Predestinasi harus memiliki hak-hak;.. Semua yang dikehendaki Allah untuk dilakukan adalah foredetermined Tapi apa kebebasan manusia menyelesaikan , Tuhan hanya dapat foreknows, jika kebebasan tidak lagi kebebasan ". (Comp. Christ.Theol.Vol.l, p31 dst.).
Yang kedua adalah dari AMHills, "menyangkal Beberapa kebebasan sebagai bertentangan dengan kemahatahuan Namun, pengetahuan tentang Allah pengaruh apa-apa, atau mengubah sifat pilihan manusia dalam cara apapun;. Karena alasan sederhana bahwa itu adalah pengetahuan dan tidak mempengaruhi atau sebab-akibat.
Hal itu dikenal oleh Allah sebagai tertentu satu juta tahun yang lalu, betapa AB akan membuat pilihan bebas sore ini. Dia tahu bahwa ia bebas dalam membuatnya, dan mungkin telah membuat sebaliknya. Tapi jika ia sudah, Tuhan akan telah meramalkan dengan cara lain. Prapengetahuan Allah mengambil bentuk dari pilihan manusia `s gratis dan bukan pilihan bebas dari pengetahuan sebelumnya.
Apa yang seorang pria bebas melakukan sore ini, memutuskan apa tetangganya onlooking melihatnya melakukan, tetapi juga memutuskan apa yang Allah meramalkan dia melakukan. Bagaimana Allah sehingga foreknows keputusan bebas masa depan manusia adalah misteri seperti semua tindakan yang tak terbatas alam lainnya-Nya "(Thool.Vol.l Fund.Christian p.209)..
Yang ketiga adalah dari WNClarke, "Bahkan tidak ada yang praktis percaya bahwa Allah ramalan peristiwa adalah penyebab nyata kejadian, atau menghancurkan realitas penyebab lain." Semua orang tahu bahwa itu praktis tidak begitu, Allah harus tahu apakah bunga-bunga apel tahun tertentu akan memenuhi janji mereka, tapi tidak ada yang beranggapan bahwa Pengetahuan-Nya mengambil tempat kekuatan alam yang menghasilkan buah atau mencegah produksi.
Jadi di ranah tindakan bebas, kita harus pergi terhadap semua pengalaman dan akal sehat umat manusia jika kita menegaskan bahwa pengetahuan Allah tindakan kita membuat yang tidak bebas tindakan. Untuk mengatakan bahwa pengetahuan Allah menghancurkan efisiensi operasi pasukan yang Dia meramalkan, terutama bila kekuatan-kekuatan yang menghendaki manusia.
Apakah untuk menegaskan bahwa hanya ada satu di alam semesta akan kehendak Allah, dan dengan demikian untuk merangkul kemanusiaan dalam fatalisme asli. Ini kadang-kadang dipertahankan, dan kadang-kadang tersirat dalam argumen bagi kedaulatan Allah, ketika tidak ada doktrin seperti dimaksudkan. Tapi tidak ada doktrin bahwa menghapuskan kehendak manusia, mungkin dia benar "(Garis Besar Christ.Theol fp85)..