ST006 / 4
Pengajaran Perjanjian Baru
Perjanjian Baru melengkapi gambaran yang diberikan dalam Perjanjian Lama dan membawa kita ke pemenuhan dalam Pribadi Kristus dari semua bahwa Perjanjian Lama meramalkan dalam jenis dan diperkirakan dalam nubuatan.
Jadi kita membaca bahwa Kristus mati sesuai dengan Kitab Suci (I Kor, 15:03 dan Lukas 24:46). Hal ini juga jelas dari Perjanjian Baru bahwa kematian Kristus adalah satu sukarela (Yohanes 10:17-18 dan di tempat lain).
Dia datang ke dunia dengan tujuan khusus memberikan hidup-Nya bagi umat manusia; itu adalah akhir yang besar Dia dilahirkan. Dia bukan seorang martir untuk kebenaran; kematian-Nya adalah pengorbanan dan pendamaian.
Pernyataan paling sederhana tentang tujuan dan makna kematian Kristus ditemukan dalam Surat Roma (ps. 3:21-26). Kata-kata yang digunakan di sini adalah dari bahasa kurban Perjanjian Lama dan dapat berarti apa-apa lagi dari itu kematian Kristus dianggap oleh rasul Paulus sebagai korban pendamaian dimana Tuhan dapat adil dan namun masih membenarkan semua orang yang menaruh iman mereka di bahwa kurban pendamaian.
Dalam berurusan dengan pengajaran Perjanjian Baru, akan menjadi yang terbaik untuk mempertimbangkan pertama berbagai istilah yang digunakan dan kemudian mengatakan sebuah kata di samping tentang sifat perwakilan dubur kematian-Nya tentang motif Kurban Tebusan.
(A) Terminologi Perjanjian Baru
Perjanjian Baru berbicara tentang kematian Kristus dalam tiga cara, dan, untuk hasilnya, dalam tiga arah,
1.Propitiation, Godward;
2.Redemption, manward;
3.Reconciliation, Godward dan manward.
Dalam contoh pertama orang berdosa bersalah dan terkena murka Allah, tetapi dalam Kristus kesalahannya adalah expiated dan murka Allah propitiated.
Dalam kedua, orang berdosa berada di bawah belenggu Iblis dan dosa tetapi melalui harga penebusan dari darah Kristus, ia dibebaskan dari perbudakan dan ditetapkan pada kebebasan.
Dalam ketiga, orang berdosa adalah terasing dari Allah, tetapi didamaikan oleh kematian Kristus di kayu salib.
Cara mudah untuk meringkas pertama adalah,
1.Guilt - murka - penebusan - pendamaian;
2.Aktifitas kedua adalah perbudakan - penebusan - kebebasan;
3.ketiga adalah kerenggangan - rekonsiliasi.
Ketiga kelas panjang, bagaimanapun, perlu diselidiki lebih teliti.
Perdamaian
Pendamaian adalah istilah yang diambil dari "Kapporeth" atau Kursi Rakhmat digunakan dalam Perjanjian Lama. Untuk mendamaikan berarti untuk menenangkan murka orang tersinggung atau untuk menebus pelanggaran yang dilakukan.
Setara Yunani dalam Perjanjian Baru adalah kata "hilasterion". Ini adalah kata yang digunakan untuk menerjemahkan "Kursi Kapporeth atau rahmat" dalam Perjanjian Lama. Hal ini digunakan dalam Rom.3: 25, "yang mandi ditentukan Jahweh menjadi jalan pendamaian karena iman, dalam darah-Nya". Dengan kata lain Kristus adalah rahmat Kursi kita dengan semua itu yang dimaksud dalam Perjanjian Lama.
Kristus adalah menawarkan mendamaikan kita. Sebuah kata sanak saudara "hilasmos" juga digunakan. Hal ini terjadi di
I Yohanes 2:2 dan 4:10. Ini berarti memenuhi tuntutan atau sesuatu yang ditawarkan untuk menenangkan, pendamaian. Sekali lagi tidak dapat dipisahkan dari asosiasi dari Perjanjian Lama. Kata kerja dari kata-kata ini digunakan dalam Ibrani 2:17 dimana dikatakan Imam Besar untuk "membuat pendamaian bagi dosa-dosa rakyat". Ini lagi dibicarakan Kristus.
Sebagai Harriack mengatakan "Ada hukum batin yang memaksa orang berdosa untuk memandang Allah sebagai Hakim murka", dan istilah yang digunakan dalam Perjanjian Baru mengungkapkan fakta bahwa kematian Kristus di benak penulis adalah dari sedemikian sehingga untuk mendamaikan murka Allah terhadap dosa dan membuatnya mungkin bagi Allah untuk mengampuni dan menyelamatkan manusia tanpa melakukan destpite sifat esensial kekudusan-Nya.
Penebusan.
Ada dua kelas kata yang digunakan dalam Perjanjian Baru untuk mengungkapkan aspek Kurban Tebusan. Satu terhubung dengan kata Yunani "lutroo" yang berarti tindakan pengaturan orang bebas dari penawanan melalui pembayaran "LUTRON" atau tebusan atau harga penebusan.
Yang lain terhubung dengan kata Yunani normal untuk membeli sesuatu di pasar "agorazo". Kata-Kata kelas pertama yang digunakan dalam ayat-ayat berikut, Markus 10:45, Matius .20:28, saya Tim.2: 6; Titus 2:14; Saya Pet.1: 18; Eph.1: 7; Co1. 1:14; Heb.9: 15; Rom.3: 24; I Kor, 1:30. Kelas lain diwakili oleh berikut, saya Cor.6: 20; Gal.3: 13; Saya Cor.7: 23; Gal.4: 4,5; Rev.5: 9.
Kedua kelas kata yang sangat penting dalam memahami sifat dari Kurban Tebusan. Dua poin menonjol dengan jelas.
1.Harga tebusan dibayar untuk penebusan kita adalah darah Tuhan kita Yesus Kristus.
2.Harga tebusan bagi umat manusia dijamin pembebasan dari belenggu dosa dalam arti sepenuhnya dari kata itu.
Ini adalah pembebasan dari kutuk hukum Taurat (Gal.3: 13), dari hukum itu sendiri (Gal.4: 4,5, Roma 6:14), dari kuasa dosa (Yohanes 8:34, Roma .6 :12-23) dan dari kuasa Iblis (Ibrani 2:15). Ini adalah pembebasan penuh dalam arti bahwa "Kristus tidak meletakkan harga pembelian hanya untuk menebus kita dari murka dan melepaskan kita untuk cara kita sendiri. Dia tebusan kita kembali menjadi hak-Nya atas kita, yang dengan demikian menandai hubungan antara Nya imam dan kantor raja-Nya. " (Wiley II p.294).
William Barclay dalam Buku Perjanjian Baru Firman-Nya membawa keluar implikasi dari kelas ini kata Perjanjian Baru dalam pernyataan berikut: -
1.Mereka semua menyiratkan bahwa manusia di penangkaran, dalam perbudakan, tunduk kepada kekuatan asing. Ada sesuatu yang manusia dalam cengkeramannya.
2 Mereka semua berarti bahwa tidak berarti bisa dibayangkan manusia memiliki pembebasan sendiri atau penyelamatan. Dia tak berdaya dalam cengkeraman kekuatan dan situasi yang tidak bisa memperbaiki dan dari mana ia tidak bisa melepaskan diri.
3.Pmbebasan dipengaruhi oleh kedatangan Yesus Kristus Siapa yang membayar harga yang diperlukan untuk mencapainya.
4.Tdak ada di dalam Perjanjian Baru ada kata untuk siapa harga yang telah dibayar. Itu tidak bisa telah dibayarkan kepada Allah karena semua waktu Allah begitu mengasihi dunia ini. Itu sebenarnya kasih Allah yang mengutus Kristus ke dunia ini. Itu tidak bisa telah dibayarkan kepada iblis untuk itu akan menempatkan iblis pada kesetaraan dengan Allah.
Semua yang bisa kami katakan adalah ini, biaya kehidupan dan kematian Kristus untuk membebaskan manusia dari masa lalu, sekarang dan masa depan kuasa dosa. Selain itu kita tidak bisa pergi, tapi walaupun pikir mungkin bingung, pengalaman menunjukkan bahwa biaya kehidupan Yesus Kristus untuk membawa kita pulang kepada Allah.
Rekonsiliasi.
Kata-kata "katallasso" dan "apokatallasso" yang diterjemahkan "mendamaikan" dalam Perjanjian Baru terutama dimaksudkan untuk mengubah dari satu keadaan ke keadaan lain. Dengan demikian mereka datang berarti perubahan dari keadaan permusuhan dengan persahabatan dan persekutuan dan dengan demikian "mendamaikan".
Ini adalah penggunaan khusus mereka dalam Perjanjian Baru sehubungan dengan pekerjaan Kristus. Tiga bagian utama tentang rekonsiliasi,
1......Rom.5 :10-11 "Karena jika, ketika kami musuh, kita didamaikan dengan Allah melalui kematian Anak-Nya, jauh lebih, yang diperdamaikan, kita akan diselamatkan oleh hidup-Nya Dan bukan hanya itu;. Namun kami juga sukacita dalam Tuhan melalui Tuhan kita Yesus Kristus, oleh siapa kita sekarang menerima penebusan (atau rekonsiliasi - R, V.) ".
2......Col "1:21-22" Dan kau yang kadang-kadang terasing dan musuh dalam pikiran Anda dengan bekerja jahat, namun sekarang telah diperdamaikan Dia dalam tubuh daging-Nya melalui kematian, untuk menempatkan kamu kudus dan unblameable dan unreprovable di mata-Nya . "
3......2 Cor.5 :18-19 "Segala sesuatu berasal dari Allah yang telah mendamaikan kita dengan diriNya oleh Yesus Kristus dan telah diberikan kepada kita pelayanan pendamaian, untuk kecerdasan, bahwa Allah dalam Kristus, mendamaikan dunia dengan diriNya, bukan imputing pelanggaran mereka kepada mereka, dan telah berkomitmen kepada kita firman rekonsiliasi ".
Dari ayat-ayat ini ada beberapa poin yang harus dicatat.
1......The rekonsiliasi antara Allah dan manusia dipengaruhi oleh kematian Kristus.
2......Aktifitas rekonsiliasi berarti lebih dari sekedar manusia mengesampingkan perseteruan terhadap Allah. Relasi adalah satu peradilan dan harus ada suatu rekonsiliasi di sisi Allah juga. Hal ini ditunjukkan pertama kali oleh kata-kata "tidak imputing pelanggaran mereka kepada mereka" dalam bagian Korintus, dan kedua oleh fakta bahwa rekonsiliasi disebut sebagai yang diterima dalam bagian Romawi, untuk itu yang hanya menyisihkan tidak diterima; yang akan diterima itu harus datang dari sisi Allah, dan ketiga dengan bagian lain dalam Alkitab yang berbicara tentang murka Allah terhadap orang berdosa. Seperti yang ditunjukkan sebelumnya ini tidak berarti bahwa Allah merasa ada kebencian atau kepahitan terhadap orang berdosa, itu adalah cinta yang sangat-Nya yang memberikan jalan rekonsiliasi, itu adalah "cinta outloving cinta".
3......Rekonsiliasi juga mengacu ke keadaan damai mengatur antara Allah dan manusia sebagai keseluruhan melalui karya Kristus di kayu Salib. Kristus adalah "damai kita" dan "melalui penderitaan perwakilan dan kematian Yesus Kristus, Allah mendamaikan dunia dengan diri-Nya, menghapus dari itu, sebagai dunia, ketidaksenangan-Nya. Jadi perdamaian umum didirikan sebagai dasar penerimaan Allah terhadap percaya ke hak dan keistimewaan orde baru. " (Wiley II p.292). Ini adalah "firman rekonsiliasi yang kami beritakan" dan penerimaan dari rekonsiliasi dalam iman oleh individu membawa dia ke keadaan pribadi kebenaran dan perdamaian.
(B) Sifat perwakilan Kurban Tebusan
Kata "perwakilan '` berarti "di tempat" atau "bukan" dan mengatakan bahwa kematian Kristus adalah perwakilan salah satu menyiratkan bahwa Dia mati menggantikan kita dan di tempat kami. Dalam kata-kata Watson "Kristus mati di kami kamar dan manfaat, atau sebagai pengganti yang tepat untuk kita. "Ada dua preposisi Yunani yang diterjemahkan" untuk "dalam Perjanjian Baru dan ada banyak argumen mengenai apakah mereka benar-benar berarti" bukan "atau hanya" atas nama "atau" karena ".
Salah satu dari mereka, "anti" jarang digunakan dalam arti lain selain "bukan". Hal ini digunakan dua kali dalam kaitannya dengan penebusan dalam kata-kata yang diucapkan oleh Tuhan kita dalam Matt.20: 28 dan Markus 10:45. Dalam kedua kasus itu jelas berarti "bukan". Kata lainnya adalah "huper" yang digunakan jauh lebih sering.
"Ini adalah bijaksana bagi kita bahwa satu orang harus mati untuk rakyat" (Yohanes 11:50). "Kristus telah mati untuk orang-orang durhaka. Sementara kita masih berdosa, Kristus telah mati untuk kita (Rom.5 :6-8)." Jika seseorang mati untuk semua kemudian semua mati. Dan bahwa Dia mati untuk semua, bahwa mereka yang hidup tidak hidup selanjutnya kepada diri mereka sendiri, tetapi bagi Dia yang mati untuk mereka dan bangkit kembali.
Karena Ia telah dibuat-Nya menjadi dosa karena kita, yang tidak mengenal dosa, bahwa kita mungkin akan membuat kebenaran Jahweh di dalam Dia "(2 Cor.5: 14,15,21)," yang memberikan diri-Nya untuk dosa-dosa kita ". (Gal.1: 4) (bandingkan juga Gal.3: 13; Eph.5: 2,25, saya Thess.5: 9,10; Heb.2: 9). Memang benar bahwa kata ini dapat berarti. "atas nama atau rekening" dan dalam beberapa kasus tidak jelas, seperti dalam Gal.1:. 4 Tetapi ada kasus lain di mana jelas berarti "bukan" atau "di tempat".
Ini begitu dalam Yohanes 11:50 yang dikutip di atas, dan juga makna hanya mungkin yang dapat diberikan dalam Rom.5 :6-8 untuk cocok dengan konteksnya. Fakta-fakta ini ditambah implikasi seluruh tempat kurban terminologi fakta pengajaran Perjanjian Baru tentang kualitas perwakilan kematian Tuhan kita di kayu salib diragukan.
Ada satu ayat lain dari Kitab Suci yang harus diperhatikan yang menggabungkan baik preposisi dan membuat arti dari "huper" cukup jelas, setidaknya di bagian ini. Ayat itu adalah saya Tim.2: 6 - "yang memberikan diri-Nya sebagai tebusan bagi semua". Berikut preposisi "huper" digunakan sebelum "semua" dan "anti" melekat sebagai istilah memperkuat untuk "tebusan". Secara harfiah, oleh karena itu, berarti "Siapa yang memberi diriNya perwakilan-tebusan bagi semua".
(C) Penyebab Memotivasi Kurban Tebusan.
Seperti yang telah ditunjukkan lebih dari sekali sudah, motif di balik karya Kristus di salib adalah kasih Allah. Penebusan menemukan sumbernya di hati Allah. Hal ini ditunjukkan dengan jelas dalam teks-teks seperti John 3:16; Rom.5: 8 dan I Yohanes 4:09. Penebusan adalah penyediaan dan ekspresi kasih kebenaran Allah, bukan dalam pengertian penyebab memproduksi dari kasih itu.