ST005 / 3.
Gambar Allah di Manusia
Bab pertama dari kitab Kejadian menyatakan bahwa Manusia diciptakan menurut gambar Allah. Ini adalah catatan khas dalam rekening Alkitab penciptaan. Sebagai Ewald mengatakan, hampir pernyataan kemenangan diucapkan dengan kegembiraan gembira memikirkan keunggulan aneh Man. Beberapa telah membuat perbedaan antara "gambar" dan "rupa".
Tampaknya tidak ada keharusan untuk ini, tetapi kita harus menemukan apa sebenarnya yang dimaksud dengan citra Allah dan apakah itu benar-benar hilang di Fall. Ini adalah pertanyaan yang perlu dijawab. Hal ini biasa untuk membagi gambar Allah dalam manusia menjadi dua bagian, yaitu Image alam atau Esensial dan Gambar moral atau insidentil.
Image alam atau Esensial.
Dengan ini dimaksudkan konstitusi asli manusia, yang membuatnya dasarnya manusia dan dengan demikian membedakan dirinya dari penciptaan hewan yang lebih rendah. Hal ini dapat disimpulkan dalam "kepribadian" panjang dan berdasarkan ini Manusia "kepribadian" memiliki kekuatan tertentu, fakultas, karakteristik dll. Tiga dari mereka adalah penting.
Spiritualitas.
Ini adalah fakta yang paling mendalam dalam rupa manusia kepada Allah. Tuhan adalah roh dan manusia memiliki sifat rohani yang membuatnya seperti Allah dan mampu persekutuan dengan-Nya.
Pengetahuan.
Man `s kognitif kekuasaan, kekuatan yaitu mencerap, menahan, mengetahui, termasuk dalam hal ini gambar asli. Manusia memiliki kesadaran, kesadaran diri, kesadaran akan Allah dan kesadaran dunia.
Keabadian.
Gereja telah sebagian besar menyatakan bahwa Manusia diciptakan abadi, dan bahwa kematian, sejauh Manusia bersangkutan, masuk dengan dosa. Man kepribadian dan spiritualitas keduanya menunjuk pada fakta bahwa di diperuntukkan untuk keabadian.
Ketika kita berbicara tentang keabadian sebagai bagian dari gambar penting dari Allah, kita berbicara hanya tentang keabadian jiwa, Referensi Alkitab adalah sebagai berikut: Gen.3: 22 lih. dengan Matt.22: 31,32; Matt.25: 46; Yohanes 3:36; Rev.20: 10,15.
Untuk bukti tambahan di luar Alkitab kita dapat mengatakan bahwa tidak dapat dibayangkan bahwa kesadaran pribadi dapat sepenuhnya dilenyapkan atau universal harapan hidup setelah kematian adalah mitos belaka. Seluruh subjek ini akan ditangani lebih lanjut pada akhir kursus dalam membahas kehidupan setelah kematian.
Satu hal lagi yang harus dikatakan sebelum meninggalkan pertimbangan dari gambar alam. Kata "gambar" dalam arti tidak merujuk pada kemiripan bentuk. Tuhan adalah roh dan dengan demikian tak berbentuk.
Image moral atau insidentil.
Sementara gambar alam harus dilakukan dengan kekuatan yang diberikan kepada Manusia dan fakultas ia memiliki, citra moral yang berkaitan dengan penggunaan ini dia membuat kekuatan dan dapat disimpulkan dalam "kekudusan" kata.
Hal ini mengacu pada keserupaan moral Allah, dan dengan demikian disposisi dan kecenderungan dalam manusia dan kualitas kepribadiannya. Sifat kekudusan ini akan dibahas dalam bagian berikutnya.
Pertanyaan, apakah gambar ini ccompletely hilang di Fall perlu dijawab. Gambar alami atau esensial itu tidak hilang di Fall. (Cf.Gen.9: 6; 1 Cor.11: 7; Jas.3: 9). Manusia masih tetap seperti Allah dalam arti memiliki kepribadian, dll spiritualitas, meskipun bahkan ini telah dirusak oleh dosa.
Ini gambar alami atau esensial tidak pernah dapat benar-benar hilang. Itu berbeda dengan gambar moral. Hal ini dapat dan hilang pada Kejatuhan, dan dalam hal ini akal manusia dalam keadaan alaminya tidak lagi seperti Allah. Ini gambar moral, karena itu dikatakan amissible, yaitu mampu menjadi hilang (dari bahasa Latin "amitto", "mengirim pergi" atau "kalah").
(D) Kondisi Alam Primitif Moral Man.
Manusia diciptakan suci, tetapi penting untuk mempertimbangkan lebih hati-hati dalam arti yang suci sebagai konsepsi yang salah ini adalah dasar kedua Augustinianisme ekstrim dan Pelagianisme ekstrim dan membawa mereka ke posisi di mana rekonsiliasi itu mustahil.
Pertama, saat itu, tidak innocene belaka, atau kemungkinan kekudusan.
Ini berarti bukan hanya alam bebas baik dari kebajikan atau dosa, bukan kondisi yang negatif, itu bukan sebuah "sikap positif jiwa, kecenderungan spontan untuk mematuhi kanan dan menolak yang salah"!
Kedua adalah itu sebuah kesucian etis.
Artinya, itu bukan kesucian yang dihasilkan dari pilihan sendiri Adam moral, dan oleh karena itu tidak dapat dianggap sebagai jasa apapun di dalamnya. Itu adalah kekudusan subyektif, sebuah kesucian alam, bukan karakter.
Ketiga, itu berarti kehadiran Roh Kudus.
Tidak hanya benar sifat manusia, tetapi ia memiliki kehadiran yang terus-menerus dari Roh Allah, yang selalu operatif dalam hidupnya. Augustinianisme akan dianggap lebih baik ketika berhadapan dengan pertanyaan tentang dosa, tetapi sesuatu yang harus dikatakan tentang Pelagianiam.
Pelagianisme dan keturunannya, Socinianism dan Unitarianisme, menyangkal fakta kebobrokan warisan dan menyatakan bahwa anak dilahirkan ke dunia dengan alam sepenuhnya bebas baik dari kebajikan atau dosa, sifat yang sama seimbang antara keduanya.
Mereka hanya dosa sebagai akibat dari pengaruh dosa di sekitar mereka. Mereka menegaskan bahwa Adam diciptakan dalam kondisi yang sama dan mendasarkan argumen mereka pada asumsi yang salah bahwa kesucian hanya mungkin adalah salah satu yang etis, yaitu, salah satu yang adalah akibat dari tindakan yang tepat dan kebiasaan.
Hal ini tidak begitu. Kekudusan adalah sebanyak keadaan hak kekuasaan kami sebagai menggunakan hak kekuasaan kami. Seperti Wesley mengatakan dalam jawabannya ke Socinian besar, Dr.John Taylor, "Seorang pria mungkin benar sebelum dia melakukan apa yang benar, suci di jantung sebelum ia suci dalam hidup."