ST002 / 5
Konsepsi Kristen Allah.
Pada tahap ini, sebelum berhubungan lebih khusus dengan sifat Allah sebagaimana dinyatakan dalam atribut-Nya, maka akan membantu untuk mempertimbangkan secara lebih umum konsepsi Kristen tentang Allah. Konsepsi tentang Allah dapat dianggap dalam enam cara yang berbeda,
• Kepribadian,
• Persatuan,
• Roh,
• Hidup,
• Cahaya
• Cinta.
1.Personality.
Ide kepribadian jelas terungkap dalam Nama-Nama Ilahi yang disebutkan di atas. Ke Israel Tuhan diragukan lagi pribadi. Kepribadian melibatkan kesadaran diri yaitu tidak hanya kesadaran tetapi kesadaran kesadaran, tetapi juga melibatkan penentuan nasib sendiri. Penentuan nasib sendiri harus berarti bahwa Tuhan bebas sengaja untuk membatasi diri-Nya jika Dia menginginkannya, "Tanpa gairah" dalam definisi Anglikan yang dikutip di atas berarti "tanpa nafsu hewani" yaitu tidak kebutuhan dioperasikan pada atau pindah dari luar tapi selalu dari dalam.
Ini tidak berarti bahwa Allah tidak dalam arti terpengaruh dari luar kalau tidak semua doa ajaran Alkitab mengenai akan kata-kata belaka. Itu berarti, meskipun, bahwa tidak ada yang dari luar dapat mengubah tujuan kekal Allah dari-Nya atau membuat Dia bertindak bertentangan dengan sifat dan karakter penting Nya.
Dengan kata lain semua aktivitas Allah adalah diri sendiri ditentukan keputusan jenis tertinggi mungkin, ekspresi nilai-Nya tak terbatas dan kekal.
2.Unity.
Persatuan dalam hubungan ini tidak berarti kesatuan dari beberapa dari jenis yang sama, namun keunikan atau singularitas. Keunikan merupakan bagian integral dari kepribadian dan maknanya dapat dinyatakan dalam bahasa sederhana oleh kutipan dari sebuah buku berjudul "yang adalah Allah" oleh DWDShaw.
Dia menempatkan cara ini - "Tom, Dick dan Harry mungkin memiliki banyak kesamaan, mungkin tidak banyak untuk memilih antara daripada sebagian besar tujuan praktis, tetapi kita hanya bisa mengatakan bahwa Tory seseorang jika, ketika chip down kami mengakui bahwa Tom adalah Tom dan tidak Dick atau Harry.
Ini komentar yang agak jelas dapat diperkuat dengan menggambar ke layanan sebuah kata dengan baik diadili di teologi yang lebih tua. 'Keunikan' di sini digunakan dalam arti 'incommunicability.' Tom dapat berkomunikasi dengan orang lain, paling banter ia dapat memberikan dirinya kepada orang lain, tetapi dia tidak bisa, sementara ia hidup berhenti menjadi Tom.
Ada sesuatu tentang dirinya yang tidak dapat bagian dengan. Karena dia adalah orang, ia tidak bisa melewati menjadi semacam hal yang berbeda. Ini bukan untuk mengatakan bahwa dia dicegah dalam beberapa cara dari yang bertindak dalam cara impersonal atau tidak layak. Juga tidak berarti bahwa ia memiliki beberapa jaminan terhadap dirawat oleh orang lain bukan sebagai pribadi tapi sebagai benda.
Tapi itu tidak berarti bahwa jika ia kehilangan keunikan-Nya, bahwa aspek yang dikomunikasikan kepadanya, ia berhenti menjadi Tom "(Siapakah Tuhan pp.45, 46).. Dengan demikian Allah adalah Satu, satu-satunya Allah yang benar. Hal ini mustahil untuk hamil lebih dari satu Menjadi Pribadi Mutlak (Untuk referensi Alkitab sepanjang baris ini cf.Deut.6: 4,5; Isa.44: 8; 1 Cor.8: 4)..
3.Spirit.
Ayat Kitab Suci yang menyatakan kebenaran ini cukup jelas adalah John 4:24, RV lebih benar dalam render dari A.V. ketika menerjemahkan "Allah adalah Roh". Pernyataan itu juga jauh menegaskan kepribadian Allah. Christlieb mengatakan kata-kata bahwa mereka adalah "Definisi yang paling mendalam dari Kitab Suci sebagai sifat Allah, definisi ke keagungan yang presentments dan kerinduan tidak ada orang kafir yang pernah bangkit; ..... manusia memiliki roh, Tuhan adalah Roh.
Dalam Roh-Nya tidak membentuk hanya sebagian dari keberadaan-Nya, tetapi substansi seluruh alam-Nya. Diri-Nya adalah Roh yang aneh. Di sini kita memiliki gagasan tentang Tuhan dalam kesempurnaan batin-Nya, sama seperti nama Elohim dan TUHAN memberitahu kami terutama dari posisi eksternal Nya. Sebagai Roh, Allah adalah kekal dan kecerahan selfdependent kebenaran, pengetahuan mutlak, prinsip cerdas dari semua kekuatan yang sekilas menembus segala sesuatu dan menghasilkan cahaya dan kebenaran dalam segala arah. "
Kenyataan bahwa Allah adalah Roh dan manusia yang memiliki roh adalah dasar dari persekutuan. Wiley menunjukkan bahwa kita dapat memiliki persepsi yang samar dari sumber segala kekuatan di alam semesta jika kita mempertimbangkan Allah sebagai Roh yang sama memiliki kekuasaan atas alam semesta terlihat bahwa benak kita sendiri atau roh mengerahkan atas setiap bagian dari tubuh kita. (Wiley, Intro.p.86).
4. Allah sebagai Roh adalah Hidup.
Allah tidak ada, hanya atau kenyataan sederhana tapi hidup, yaitu sebuah "organisme, termasuk kepenuhan kebenaran, ketertiban, proporsi, harmoni dan keindahan.". Alkitab memberikan kita perintah untuk memikirkan Tuhan sebagai yang lebih Berada di istirahat. Tidak mungkin Dia dianggap sebagai sekadar berpikir atau ideal, "(Wiley Vol.1 p.314).
Dorner memiliki bagian baik pada subjek - "Dia beruang dalam Dia musim semi habis-habisnya, berdasarkan mana Ia hidup selamanya Streaming sebagainya, tetapi juga selalu mengalir kembali ke dalam diri-Nya Masih Dia tidak harus didefinisikan sebagai kehidupan sementara; Dia. sebelum kehidupan segala sesuatu pada dasarnya mutlak;. la tidak mengosongkan diriNya sendiri atau kehilangan aktivitas penting Nya Ia adalah lautan kehidupan bergulir diri; suatu kegenapan yang tak terbatas kekuatan.
Bergerak, sehingga untuk berbicara, dan bergelombang di dalamnya ,.... Seperti Hidup mutlak, Dia benar-benar ditinggikan di atas kepasifan atau berkurangnya dan kefanaan, serta di atas meningkat. Dia telah swasembada absolut dalam diri-Nya, karena Dia telah hidup dalam diri-Nya "(Dorner, sistem Doktrin Kristen, 1 pp.259, 260)..
5.God sebagai Roh adalah Terang.
Allah adalah Terang, bukan cahaya (1 Yohanes 1:5). Kontras antara cahaya alami dan kegelapan adalah simbol dari kontras jauh lebih besar antara kekudusan dan dosa. Semua kemungkinan kesalahan dan kesalahan adalah dikecualikan dari Allah. "Kekudusan adalah kemuliaan tersembunyi dan kemuliaan kesucian Allah terwujud."
Dua kebenaran muncul dari pikiran - pertama, kurang cahaya atau kekudusan adalah kebobrokan moral atau kegelapan, di balik semua yang adalah Setan. (2 Cor.4: 4). Kedua, "di dalam Dia tidak ada kegelapan sama sekali" (1 Yohanes 1:5), dengan kata lain, sampai ke epths infinited menjadi-Nya tidak ada kegelapan, tidak ada yang belum ditemukan, sesuatu yang tersembunyi, tidak ada yang perlu dibawa ke kesempurnaan . (Wiley, Intro.p.87).
Allah adalah sumber kebenaran tak habis-habisnya, "Siapa yang mandi hanya keabadian, tinggal dalam terang yang tidak seorangpun dapat mendekati kepada; tidak ada yang mandi laki-laki dilihat, juga dapat melihat:.. Kepada siapa akan hormat dan kuasa kekal Amin" (1 Tiim.6: 16).
6.God sebagai Roh adalah Kasih.
Yohanes lagi penulis Perjanjian Baru yang menyatakan ini dengan jelas. (1 Yohanes 4:8,16.) Seperti dalam kepribadian sehingga dalam cinta, harus ada subjek dan objek, dan hubungan timbal balik bebas antara sana. Oleh karena itu cinta adalah ikatan kesempurnaan antara Orang dalam Tritunggal dan juga ikatan persatuan antara Allah dan manusia.
Kenyataan bahwa Allah adalah kasih merupakan salah satu fondasi filosofis kepercayaan Trinitas. Jika Allah adalah kasih harus ada keharusan menjadi obyek dari kasih itu. Bapa mengasihi Anak dan Anak mengasihi Bapa dan Cinta yang menyatukan mereka adalah pribadi juga, Roh Kudus. Demikianlah ide tersebut. Cinta dan Kepribadian adalah self cukup terkandung dalam Ketuhanan satu. Ini, bagaimanapun, adalah mengantisipasi diskusi kita tentang Trinitas dan debu pertimbangan lebih lanjut ditunda sampai saat itu.