ST003 / 1
Pribadi Yesus Kristus.
Kebanyakan bekerja pada cadangan Teologi Sistematik pertimbangan penuh Pribadi Kristus sampai nanti dan berurusan dengan hal itu sehubungan dengan Kurban Tebusan. Namun beberapa menyebutkan Tuhan kita harus dibuat ketika mempertimbangkan subjek Trinitas dan karena itu tampak lebih baik untuk menyertakan keseluruhan subjek dalam bagian ini di mana kita prihatin dengan Ketuhanan.
Iman Kristen menyatakan bahwa Tuhan benar-benar Satu tetapi juga bahwa Dia adalah Satu dalam Tiga Pribadi. Sebuah diskusi lengkap tentang Trinitas tidak dapat dicoba sampai kita telah mempertimbangkan pengajaran Alkitab tentang masing-masing Tiga Pribadi. Kita akan memikirkannya sekarang, Pribadi Kedua dari Trinitas, Anak Allah, Tuhan Yesus Kristus.
Pribadi Tuhan kita Yesus Kristus telah kesulitan aneh di bahwa Ia mengambil alih daging manusia, dan dengan demikian kita harus mempertimbangkan tidak hanya keilahian-Nya, tetapi juga kemanusiaan-Nya, dan bagaimana dua kodrat yang dikombinasikan dalam Satu Pribadi.
Ketika kita berbicara tentang Pribadi Kristus itu adalah jelas bahwa kita tidak dapat membatasi istilah itu untuk manifestasi Tuhan kita dalam daging manusia. Paulus berkata bahwa, "ketika kegenapan waktu itu datang, maka Allah mengutus Anak-Nya". (Gal.4). Persiapan untuk mengirim sebagainya ini terbuat dari dimulainya waktu, dan baik nubuat dan ketik dalam Perjanjian Lama membuatnya sangat jelas bahwa Kristus adalah untuk umbi sebagai Penebus umat manusia.
Kanan dari protevangelium di Gen.3: 15 turun melalui janji-janji kepada Abraham, janji-janji kepada Musa untuk mengangkat seorang nabi seperti dirinya sendiri (Deut.18: 15), janji-janji kepada Daud raja untuk menjadi atas takhta-Nya selamanya , janji-janji para nabi, sampai ke mereka yang mengharapkan Mesias di lahir sangat Kristus, harapan akan kedatangan Mesias tidak mati keluar.
Kristus juga adalah antitype besar dari semua jenis Perjanjian Lama baik pada orang dan dalam sistem korban. Dalam upaya untuk menjelaskan masalah dan datang ke sebuah pemahaman yang masuk akal dan Kitab Suci dari doktrin Pribadi Kristus, kita akan berurusan dengan tiga bagian pertama dengan kedewasaan Kristus - Sempurna kemanusiaan-Nya, maka dengan Dewa-Nya dan dengan kombinasi ini dalam Pribadi Ilahi-Manusia.
Pada tiga bagian terakhir kita akan memiliki sesuatu untuk mengatakan sebagai dengan kehidupan sebenarnya dari Pribadi Ilahi-Manusia di bumi, Manifestasi Sejarah Penebus; daripada kita sebentar harus menyebutkan nama yang diberikan kepada Sang Penebus di Alkitab, dan akhirnya kita akan berurusan dengan Teori alkitabiah yang memiliki anugerah yang diadakan mengenai Pribadi Kristus.
1. Sempurna Kemanusiaan Kristus.
Fakta kehadiran Kristus dalam sejarah adalah tak terbantahkan. "Kekristenan muncul dari seseorang sejarah Upaya untuk menjelaskan pendirinya sebagai tokoh mitos telah gagal:. Dan Dia berdiri sebagai karakter yang hidup dalam sejarah ..... Pendiri Kekristenan tinggal ..... Jadi Yesus telah nyata dan vital dalam sejarah.
Ia memenuhi harapan paling jelas dari datang baik yang telah mencapai masa awal untuk; Dia masuk, ketika Dia datang, sebuah dunia providensial dipersiapkan untuk-Nya, dan Ia adalah sumber dan inspirasi dari semua yang terbaik yang datang setelah-Nya. Dia adalah terpadu ke dalam kehidupan umat manusia "(Clarke, Garis Besar Teologi Kristen p.260/261)..
Alkitab jelas mengajarkan bahwa Kristus menanggung atas diriNya dan darah daging kita (Yohanes 1:14; Hebews 2: J4). Ini berarti bahwa sifat manusia-Nya itu benar dan lengkap, sesuai dengan pertumbuhan normal dan perkembangan alam kita, dan tidak menerima penambahan elemen esensialnya berdasarkan hubungannya dengan Dewa. Dalam semua ini, dosa, tentu saja dikecualikan.
(A) Karakteristik Alam Kristus `s Manusia.
Sifat manusia tidak hanya terdiri dari tubuh, namun tubuh dan jiwa. Sifat manusia Kristus tidak semata-mata karena asumsi dari tubuh manusia tetapi tubuh dan jiwa juga, dari sifat manusia dalam kepenuhan-Nya.
Kenyataan bahwa Kristus memiliki tubuh manusia berlimpah bersaksi oleh account yang sebenarnya kelahiran-Nya dan sunat, dengan referensi garis keturunan-Nya dan rekening baptisan dan godaan. Juga dicatat bahwa Dia lapar (Matt 4:2), haus (John. 19:28), dan letih (Yohanes 4:6). Insiden di Taman Getsemani, di jalan menuju Kalvari dan di kayu Salib itu sendiri semua juga menunjuk pada realitas tubuh manusia-Nya. (Lihat Lukas 22:44; 23:26, Mat 27:33-66, Markus 15:22-47, Lukas 23:33-56, Yohanes 19:16-42).
Hal ini menarik juga untuk dicatat Yohanes sanggahan dari lawan kemanusiaan Kristus dalam bab pertama suratnya dan juga gradasi bukti nya dari pendengaran untuk penanganan.
(1 Yohanes 1:1). Bukti fakta jiwa manusiawi Kristus ditemukan dalam referensi seperti "Sekarang jiwa-Ku bermasalah" (John. 12:27), dan "Aku lemah lembut dan rendah hati" (Matt.11: 29). Lihat juga Matt.26: 38.
(B) ketidakberdosaan Kristus.
Kristus tidak memiliki dosa asal. Kelahiran-Nya adalah satu ajaib. Sifat manusia sebagaimana awalnya berasal dari tangan Allah tidak berdosa. Karena Allah sendiri adalah Bapa-Nya, kelahiran Kristus bukan lahir dari alam manusia berdosa, tetapi conjoining dari sifat manusia berdosa dengan dewa.
Karena Kristus adalah Logos ada sebelumnya, Pribadi Kedua dari Trinitas, Dia tidak hanya berdosa, tetapi bebas dari kemungkinan dosa. Dia, tentu saja, bebas dari dosa aktual (1 Pet.2: 22; Hebs.7: 26)..
Kristus tidak pernah mengungkapkan rasa bersalah, juga tidak Dia meminta maaf, namun, pada saat yang sama, Dia menekan orang lain di mana-mana untuk bertobat dan mencari pengampunan. Kata-kata dalam Roma 8:3 yang mengatakan bahwa Kristus dibuat dalam "rupa manusia berdosa", berarti tidak lebih dari daging bahwa Kristus adalah seperti yang di dalam diri kita adalah dosa.
Sementara daging adalah kendaraan dosa di dalam kita, itu tidak perlu, di dalam Kristus itu bukan kendaraan dosa. Mata kuliah ini akan ditangani dengan lebih lengkap ketika mempertimbangkan Pribadi Manusia Ilahi.
(C) Penderitaan Kristus.
Karena Kristus adalah Allah yang menjelma, Ho diangkat di atas kelemahan-kelemahan yang melekat pada sifat manusia berdosa. Di sisi lain Dia bebas mengambil atas diri-Nya kelemahan manusia dan umat manusia hina kelaparan, haus, nyeri kelemahan, dan penderitaan (Lihat Ibrani 2: 9,10).
"Penderita itu sekaligus Allah dan manusia Sebagai Pihak yang sama disatukan dengan kedua kodrat,. Dan bahwa Orang Anak Allah, kita dapat mengatakan bahwa Anak Allah menderita. Penderitaan ini, bagaimanapun, adalah bahwa pribadi ilahi dan bukan sifat ilahi Orang yang adalah Allah, yang juga manusia, menderita di alam manusia-Nya. " (Wiley, Intro.p.l95).