ST009 / 5
Para Ibadah dan Sakramen Gereja.
Kami melihat sebelumnya bahwa gereja itu dianggap di bawah jenis sebuah kuil suci di mana ibadah yang ditawarkan kepada Allah. Ini adalah ibadah kolektif yang kita perlu dipertimbangkan saat ini.
Ibadah adalah khusus pribadi dan namun adalah juga hanya yang terbaik ketika kolektif dan ketika itu adalah respon dari mempelai Kristus dalam adorasi untuk mempelai surgawi padanya. Puncak tertinggi ibadah akan bahwa dari gereja seluruh ditebus Allah dalam kemuliaan surga.
Dalam mempertimbangkan subjek kita akan pertama-tama mencoba untuk mendapatkan beberapa konsepsi ibadah gereja mula-mula, maka kita akan berpikir tentang sarana rahmat dan Minggu Kristen dan akhirnya kita akan membahas sakramen-sakramen.
1. Penyembahan dari Gereja Awal.
Wiley menunjukkan bahwa ibadah gereja awal didasarkan untuk sebagian besar pada layanan rumah ibadat. Yang terakhir ini cukup layanan yang sederhana dan cukup mungkin bahwa orang-orang Kristen basis mereka di atasnya. Sejauh yang kita dapat mengumpulkan dari Perjanjian Baru dan apa yang lainnya informasi yang kami dari tulisan-tulisan gereja awal, layanan ibadah Kristen mungkin dibagi menjadi dua bagian.
Hal ini dimulai dengan pesta agape atau cinta dan itu segera diikuti oleh Ekaristi atau Perjamuan Tuhan. Roti dan anggur diambil dari pesta cinta untuk membentuk dasar dari Perjamuan Tuhan. Selama ini bagian dari layanan, mungkin sebelum mengambil bagian sebenarnya dari roti dan anggur, ada doa, pembacaan Kitab Suci dan surat-surat para Rasul, nyanyian dan mazmur dan sering khotbah.
Maka tidak muncul dari Surat Pertama kepada jemaat Korintus bahwa ada bagian kedua dari layanan yang cukup bebas dan di mana ada lagi himne dan juga berbagai hadiah yang dieksekusi. Tampaknya ada sedikit, jika ada, bukti-bukti selain dari surat ini dari jenis dua pertemuan, dan adalah mungkin, bahwa bahkan di zaman Paulus, pertemuan itu semua adalah satu dan cukup bebas dan diakhiri dengan Perjamuan Tuhan.
Cukup awal Perjamuan Tuhan dipisahkan dari Agape dan yang kedua mati perlahan, meskipun, tidak di mana-mana atau dengan cepat dengan cara apapun. Tertullian masih menyebutkan hal itu pada saat dimulainya abad ke-3 meskipun itu benar-benar terpisah dari Ekaristi dan pada waktu yang berbeda.
Pemisahan itu karena pelanggaran seperti yang disebutkan dalam Korintus Pertama, dan kecaman Paulus mungkin ada awal dari pemisahan ini. Bahkan dalam bagian dari layanan mana hadiah yang dieksekusi, maka akan diingat bahwa Paulus mendesak pada jemaat Korintus bahwa "segala sesuatu harus berlangsung dengan sopan dan teratur".
Pada pertengahan abad kedua layanan lebih regularized dan oleh dan abad telah menjadi sangat liturgis. Hal ini telah menjadi adat, juga, untuk membagi layanan dengan cara yang agak berbeda dari yang disebutkan di atas.
Semua, kafir dan orang percaya sama, bebas untuk menghadiri doa dan himne, bacaan-bacaan dan khotbah, tetapi setelah ini hanya mereka yang berada di berdiri penuh dalam iman diizinkan untuk tetap untuk Perjamuan Tuhan dan sisanya dipecat. Dua rekening ibadah telah turun kepada kita, salah satu dari awal abad kedua dan satu dari tengah.
Yang pertama adalah dari surat dari Pliny kepada Kaisar Trajan mengenai bagaimana dia harus berurusan dengan sekte Kristen yang telah menjadi lazim. Dalam investigasi ia menemukan beberapa yang pernah menjadi orang Kristen tetapi telah menarik kembali dan mereka mengatakan kepadanya bahwa kebiasaan orang-orang Kristen adalah untuk bertemu pada hari diperbaiki sebelum siang hari dan membaca secara bergantian bentuk kata-kata untuk Kristus sebagai Tuhan, dan bahwa mereka mengikat diri dengan sumpah, bukan untuk kejahatan apa pun, tetapi tidak melakukan pencurian atau perampokan atau perzinahan, bukan untuk melanggar janji mereka, dan kerusuhan menyangkal deposit saat menuntut. Setelah ini dilakukan, kebiasaan mereka untuk berangkat, dan untuk bertemu lagi untuk mengambil makanan, tapi makanan biasa dan tidak berbahaya ". (Dari" A New Eusebius, "hal.14).
Yang kedua adalah dari tulisan-tulisan Yustinus Martir ditulis sekitar pertengahan abad kedua dalam Apology nya - "Dan pada hari yang disebut Matahari ada pertemuan kita semua yang tinggal di kota atau di negara ini, dan memoar para rasul atau tulisan para nabi dibacakan, selama waktu memungkinkan.
Kemudian ketika pembaca telah berhenti, presiden memberikan dari mulut ke mulut nasihatnya dan nasihat untuk mengikuti hal-hal yang sangat baik. Setelah itu kita semua bangkit sekaligus dan menawarkan doa dan, seperti yang saya katakan, ketika kita telah berhenti untuk berdoa, roti dan anggur dibawa dan air, dan presiden juga menawarkan hingga doa dan ucapan syukur untuk yang terbaik dari kekuatannya, dan orang-orang merespon dengan Amin nya.
Kemudian mengikuti distribusi untuk masing-masing dan mengambil bagian dari yang untuk yang berkat yang diberikan dan kepada mereka yang tidak ada porsi yang dikirim oleh tangan diaken. Dari mereka yang baik untuk melakukan dan mau, setiap orang memberikan apa yang dia akan sesuai dengan tujuannya sendiri, dan koleksi yang disimpan dengan presiden, dan dia itu adalah bahwa succours anak yatim dan janda, dan orang-orang yang di inginkan melalui penyakit atau lainnya menyebabkan, dan mereka yang berada di obligasi, dan orang asing yang sojourning, dan singkatnya dia memiliki mengurus semua yang membutuhkan "(Select. dari Kristus Awal, Uriters, H, Gwatkin p.55)..
Para himne yang dinyanyikan adalah Mazmur, himne terkenal dan dihargai, misalnya Perjanjian Baru Magnificat, yang Dimittis Dimittis, dan lain-lain yang disusun oleh orang-orang Kristen sendiri.
Kata-kata dalam 1 Tim.3: 16 hampir pasti bagian dari himne Kristen kuno dan ada satu atau dua orang lain dalam Perjanjian Baru. Samuel Hijau dalam bukunya "Handbook of Sejarah Gereja" mengatakan bahwa sejumlah himne yang "extemporized atau terdiri di strain kasar atau sederhana untuk setiap gereja tertentu, tanpa memikirkan publikasi lebih lanjut," (p.164).
Sementara himne Yunani dan Latin yang besar dikenal hari ini datang secara umum, dari usia jauh kemudian, ada sebuah himne yang masih ada yang ditulis menjelang akhir abad kedua oleh Clement dari Alexandria.
Surat itu ditujukan kepada Kristus dan ditulis bagi kaum muda. Hijau memberikan terjemahan berikut ini, "kuda-kuda liar dari Bridle, raja dari burung mengembara, Helm yakin bayi, Gembala domba kerajaan, merakit mengapa anak-anak yang sederhana untuk memuji holily, untuk himne polos dengan mulut tak berdosa, Kristus Panduan anak-anak, 0 Raja orang-orang kudus, semua menundukkan tuan''dari Bapa yang paling tinggi, Penguasa kebijaksanaan, Pendukung duka, yang rejoicest dalam usia, Yesus, Juruselamat umat manusia, Gembala, petani, Helm, Bridle, Wing Langit semua-suci kawanan; Fisher dari laki-laki yang diselamatkan, menangkap ikan suci dengan kehidupan manis dari gelombang kebencian dari lautan wakil, panduan (kita).
Gembala domba rasional, membimbing anak-anak terluka, 0 Kudus raja, 0 jejak Kristus, 0 jerami Surgawi, Firman abadi, Umur beragam, Cahaya abadi, sumber rahmat, Pelaku Kebajikan; mulia (adalah) hidup dari mereka yang himne Allah , 0 Kristus Yesus, susu surgawi dari payudara manis rahmat dari Mempelai Perempuan, ditekan keluar dari hikmat-Mu.
Babes makan dengan mulut lembut, penuh dengan semangat berembun dari makanan rasional, mari kita bernyanyi bersama pujian sederhana, lagu himne kepada Kristus (kami) Raja; suci upeti untuk pengajaran hidup, marilah kita bernyanyi dalam kesederhanaan Anak Mahakuasa. O paduan suara perdamaian, Kristus diperanakkan, orang-orang suci O, mari kita bernyanyi bersama Allah damai sejahtera "(ibid. p.164).
Ini hanya gambaran singkat tetapi cukup untuk memberikan beberapa ide umum dari bentuk ibadah, dan karena kita hanya berurusan dengan teologi dan bukan sejarah, ini adalah sebanyak dapat dicoba.