ST007 / 6
Panggilan mujarab
Ini adalah ungkapan khusus Calvinis dan mengacu pada cara dimana salah satu dari umat pilihan dibuat ulang dan dibawa ke dalam keluarga Allah. Panggilan ini adalah pekerjaan Roh Kudus pada jantung yang terpilih dimana dia dibawa kepada pertobatan dan keselamatan. Hal ini tak tertahankan dan membawa orang dengan kepastian yang mutlak ke dalam keluarga Allah dan membuat mereka di sana tanpa syarat sampai akhir.
b. Prevenient Rahmat
Kasih karunia yang, tentu saja, hanya bekerja khusus dari kasih karunia Allah yang bekerja umumnya di seluruh dunia, dan akan juga untuk mempertimbangkan arti dari kasih karunia Allah dengan cara yang umum pertama.
(B1) Rahmat
Anugerah adalah konsepsi fundamental dari Kitab Suci sehubungan dengan hubungan Allah dengan manusia. Semua yang kita terima dari tangan Tuhan karena belas kasihan, tidak layak ketidaklayakan dan bantuan Allah. Ini adalah rahmat. Sebuah ringkasan singkat dari penggunaan kata aslinya (charis) akan membantu sedikit untuk memahami artinya. Ini memiliki berbagai makna: -
1.Secara obyektif - manis, tarik - Ps.45: 2; Lukas 4:22.
2.Subyektivitas - mendukung, baik perasaan, niat baik misalnya menemukan kasih karunia atau nikmat. Sering dalam Perjanjian Lama terutama untuk menemukan kasih karunia di hadapan Allah. Oleh karena itu datang berarti,
3.Kebaikan hati Allah. Umumnya. Lukas 2:40, Yohanes 1:14-16. Lebih khususnya di Pauline dan rasa Perjanjian Baru sehubungan dengan pembenaran, melainkan digunakan sehingga bertentangan dengan "utang" dan "bekerja" dan mengacu untuk mendukung dewa gratis, diterima di muka diberikan pada orang berdosa.
4.Oleh karena itu, melalui mengambil sebab akibat, datang ke berarti keadaan rahmat atau pertolongan yang orang Kristen menikmati.
5.Itu juga bisa berarti hadiah tertentu. (1 Cor.16: 3; 2 Cor.8:. 4)
6.Itu akhirnya kata normal untuk terima kasih karena merasa baik membangkitkan syukur (1 Cor.10: 30; Rom.7: 25; 2 Cor.9:. 15)
Jadi terlihat bahwa anugerah Allah tidak terbatas pada karya penebusan-Nya, tetapi membentang lebih dari semua kerja mengagumkan Nya di dunia dan umat manusia yang merupakan ekspresi dari kasih-Nya. Satu definisi yang mengatakan bahwa kasih karunia adalah "kasih pada Tuhan dianggap sebagai bebas dan unpurchased, keluar atas kemauan sendiri untuk memberkati tidak layak".
Kitab Suci referensi tentang kasih karunia Allah, meskipun tidak selalu menggunakan kata, adalah sebagai berikut: - Zech.4: 6; Yohanes 6:44, 15:5; Rom.5: 6,8,10; 2 Cor.3: 5; Eph.2: 8; Phil.2: 13; Titus. 2:11,12.
(B2) kasih karunia yang................
"Prevenient" berarti "pergi sebelum" dan "kasih karunia yang" Oleh karena itu, mengacu pada kerja kasih karunia Allah sebelum keselamatan dan yang mempersiapkan dia untuk dan mengarah menyewa untuk keselamatan. Di sini lagi ada perbedaan besar sudut pandang antara Calvinisme dan Arminianisme.
Calvin berpendapat bahwa musim gugur telah benar-benar kehilangan seseorang yang begitu kapasitas semua untuk baik bahwa keselamatan harus semata-mata dan benar-benar rahmat tanpa mengukur setiap apapun manusia manusia kerjasama, menjadi pasif dan inert. Ini berarti, seperti yang akan kita lihat nanti, bahwa manusia harus dilahirkan kembali sebelum ia dapat berpaling kepada Allah. Kasih karunia Allah yang membawa ini tentang itu tak tertahankan.
Ini disebut kasih karunia berkhasiat dan diterapkan untuk memilih. Menjadi tak tertahankan, mereka berpaling kepada Allah. Bertekun kasih karunia diberikan untuk sisa hidup mereka. Ide ini disebut "Monergism" (dari dua kata yunani yang berarti pekerjaan satu orang saja) dan berarti bahwa karya keselamatan dalam diri manusia adalah Allah sendiri tanpa kerjasama sama sekali dari manusia itu sendiri.
Calvinis account untuk hati nurani dan jumlah yang baik bahwa manusia jelas tidak melakukan dengan membagi kasih karunia menjadi dua kelas, anugerah umum yang semua memiliki sampai batas tertentu, dan kasih karunia berkhasiat untuk keselamatan umat pilihan.
Para Arminian protes terhadap ide-ide ini. Mereka mempertahankan bahwa semua datang di bawah kerja kasih karunia Allah dan bahwa mereka yang diselamatkan, begitu karena dengan ketaatan dan iman mereka bekerja sama dengan rahmat Allah.
Kepercayaan Arminian dapat diatur sebagai berikut: -
1.Arminians setuju dengan Calvinis dalam kenyataan dari kebobrokan sifat manusia dan ketidakmampuan manusia untuk menyelamatkan dirinya. Mereka tidak, bagaimanapun, mengakui dua jenis hadiah, tetapi mempertahankan bahwa semua berada di bawah pengaruh karunia Allah yang sama berusaha untuk memimpin mereka kepada keselamatan. Bahkan kondisi alami manusia adalah dalam arti tertentu keadaan rahmat.
"Membiarkan bahwa semua jiwa manusia yang mati dalam dosa oleh alam, ini tidak ada alasan, melihat tidak ada pria yang dalam keadaan belaka dari alam, ada seorang pun, kecuali ia telah dipadamkan Roh, yang sepenuhnya tanpa . kasih karunia Allah yang hidup ada manusia miskin dari apa yang disebut vulgar nurani alamiah, yang lebih tepat disebut mencegah kasih karunia ". (Wesley, Khotbah - Bekerja Keselamatan Anda sendiri).
2.Perangkat mencakup keyakinan dalam kelangsungan rahmat. Ini berarti bahwa semua keinginan setelah Allah, semua gambar dari Bapa, semua keyakinan dosa adalah bagian dari kasih karunia yang. Sebagai hasil manusia untuk mereka sehingga mereka meningkat.
3.Ini dengan kata lain, adalah kerjasama antara rahmat ilahi dan kehendak manusia. Ini disebut "Sinergisme" sebagai lawan "Monergism" yang disebutkan di atas. (Kata lagi berasal dari dua kata yunani yang berarti saat ini "bekerja sama dengan"). Ini berarti bahwa, sementara keselamatan semua anugerah dalam arti bahwa dasar keselamatan adalah semua dari Allah, dan juga inisiatif dan kekuatan untuk bertindak, namun keselamatan tidak akan pernah bisa menjadi milik kita kecuali kita dengan iman dan ketaatan bekerja sama dengan yang inisiatif dan kekuatan itu. Kasih karunia ilahi bekerja dalam diri manusia tetapi tidak pernah mengganggu dengan kehendak bebas.
Pelagianisme dan Augustinianisme (dan juga Calvinisme) berada di dua ekstrem. Pelagianisme menganggap kasih karunia sebagai hanya bertindak atas pemahaman, Augustinianisme karena hanya pada akan (sehingga kebutuhan untuk anugerah berkhasiat membuat akan berubah), Arminianisme menganggap kasih karunia sebagai bekerja pada seluruh keberadaan.
Musim gugur tidak menghancurkan citra alami manusia. Dia masih memiliki kekuatan pemikiran, kasih sayang dan akan, dan, meskipun ini melemah dan dimanjakan oleh dosa, mereka tidak hancur. Juga meskipun manusia diperbudak dosa, perbudakan bukan merupakan salah satu absolut dalam diri manusia yang sadar akan perbudakannya dan ada saat-saat ia memberontak terhadap hal itu. Kasih karunia, kasih karunia yang, bekerja di semua alam.
Ia bekerja pada pikiran, pada kasih sayang dan akan, berusaha untuk membangkitkan manusia, membawanya ke sebuah perasaan membutuhkan putus asa dan iman dalam Tuhan Yesus Kristus. Sebagai kehendak manusia dan keinginan rekan-beroperasi dengan kasih karunia yang Allah dan sejalan dengan itu, akhirnya bergabung menjadi tabungan kasih karunia tanpa perlu membuat pembedaan antara "anugerah umum" dan "kasih karunia berkhasiat".
Hal ini dipelihara oleh Calvinis bahwa pandangan ini menolak dan denudes Kedaulatan Allah, tetapi ini tidak benar-benar terjadi. Allah berdaulat, inisiatif terletak sepanjang waktu dengan-Nya dan keselamatan adalah semua-Nya dan rahmat-Nya. Dia telah dipilih, namun, untuk membuat manusia dengan kehendak bebas dan Dia akan selalu hal ini.
Oleh karena itu, sementara inisiatif terletak dengan-Nya dan keselamatan hanya dapat datang dari-Nya, manusia harus bekerja sama dengan pertobatan dan iman, dengan kata lain ia harus memenuhi persyaratan yang Allah telah meletakkan. Hal ini mirip dengan karunia yang mungkin seluruhnya hasil dari kebaikan dan kekuatan si pemberi, tetapi penerima tidak menerima baik ada dari, kecuali ia menerima dan mengambilnya.
1.Tuhan, oleh karena itu, masih berdaulat dalam hal itu.
2.Dia telah menyatakan bahwa semua orang yang percaya akan diselamatkan dan semua yang menolak akan hilang, dan Dia akan mematuhi keputusan ini.
3.Saja akhir dari dunia dan pengaturan akhir dari kerajaan-Nya sepenuhnya dan benar-benar di tangan-Nya.
Ini adalah keberatan bahwa cara pandang adalah hal-hal tidak menghormati Allah. Hal ini sulit, meskipun, untuk melihat mengapa. Ini bertepatan dengan penekanan yang sangat kuat yang ditemukan dalam Kitab Suci pada kehendak bebas manusia dan hanya menyatakan bahwa Allah, dengan kehendak-Nya yang berdaulat, telah memilih untuk membatasi diri-Nya dalam menciptakan manusia dengan kehendak bebas dan bukan sebagai robot belaka.
Ini tampaknya akan menjadi jauh lebih tidak menghormati Allah untuk mengatakan bahwa dari seluruh umat manusia, Dia akan memutuskan, terlepas dari setiap kesempatan manusia untuk mengubahnya, bahwa beberapa (atau bahkan kebanyakan) akan hilang dan terkutuk selamanya di neraka. Pandangan ini tampaknya benar-benar tidak selaras dengan Alkitab dalam hal: -
1.Alkitab jelas menyatakan bahwa Allah adalah kasih dan tidak membedakan orang.
2.Alkitab juga menyatakan bahwa Allah adalah "tidak bersedia bahwa setiap binasa, melainkan bahwa semua harus datang untuk bertobat itu (2 Petrus, 3:9) dan Allah juga mengatakan," Apakah Aku berkenan sama sekali bahwa orang jahat harus mati? " (Ezek.18: 23).
3.Sepenuhnya menyangkal kehendak bebas kepada manusia dalam satu bidang keberadaannya yang semua penting. Ini adalah apa efek tapi fatalisme.