ST009 / 8
Sakramen.
Kata "sakramen" berasal dari bahasa latin "sacramentum". Kata latin awalnya berarti jumlah uang yang disimpan oleh para pihak dalam suatu gugatan hukum, itu biasanya disimpan di tempat yang suci dan yang kalah setelan tidak bisa kembali itu. Kemudian adalah kata biasa untuk sumpah militer kesetiaan dan dari ini datang untuk mengacu pada setiap sumpah atau kewajiban suci.
Itu tidak diragukan lagi dari arti kata terakhir yang dipindahkan untuk mengacu pada apa yang sekarang disebut "sakramen" dalam iman Kristen. Kata Yunani "musterion", tapi itu tidak digunakan dalam akal di mana Perjanjian Baru menggunakan kata itu.
"Sacramentum" adalah terjemahan latin dari kata Yunani. Ini mungkin akan terbaik untuk mengatakan sesuatu terlebih dahulu tentang makna sakramen dan kemudian berurusan dengan dua sakramen yang diakui oleh Gereja Protestan, yaitu Baptisan dan Perjamuan Tuhan.
(A) Arti dari suatu Sakramen.
(I) Definisi.
Katekismus Methodist mengatakan bahwa sakramen berarti "tanda lahiriah dan terlihat dari rahmat ke dalam dan rohani yang diberikan kepada kami, ditahbiskan oleh Kristus sendiri, sebagai sarana di mana kita menerima yang sama, dan janji untuk meyakinkan kita darinya".
Katekismus Westminster lebih besar menunjukkan bahwa "sakramen adalah tata cara kudus yang ditetapkan oleh Kristus dalam Gereja-Nya, untuk menandakan segel, dan menunjukkan kepada orang-orang yang berada dalam perjanjian kasih karunia, manfaat mediasi Nya, untuk memperkuat dan meningkatkan iman mereka, dan semua rahmat, untuk mewajibkan mereka untuk ketaatan. "
Dr.Hannah mengatakan bahwa mereka adalah "janji suci atau tata cara, di mana ketika kita menerima berkat-berkat dari Tuhan, kita sengaja mengikat diri kita kepada-Nya dalam perjanjian pertunangan". Definisi ini, seperti yang akan terlihat, memiliki afinitas yang pasti untuk arti; kata "sacramentum" Mengingat di atas.
Untuk membuatnya sebagai singkat mungkin, kita dapat mengatakan bahwa sakramen adalah tanda lahiriah dan terlihat dari rahmat batin dan spiritual.
(II) Marks dari suatu Sakramen.
Gereja Ortodoks Yunani dan Gereja Katolik Roma mengakui tujuh sakramen baik. Karena itu perlu untuk menyatakan tanda yang menunjukkan suatu sakramen untuk menjadi seperti dan dengan demikian alasan mengapa Gereja Protestan hanya mengakui dua. Dr.AAHodge memberikan tanda berikut sakramen .....
1.Sakramen adalah tata segera dilembagakan oleh Kristus:
2.Sakramen selalu terdiri dari dua elemen (a) terlihat tanda lahiriah, dan (b) berkah spiritual batin sehingga ditandakan:
3.Dalam sakramen setiap sakramental dipersatukan dengan kasih karunia yang berarti, dan keluar dari serikat ini penggunaan Alkitab telah muncul dari menganggap untuk tanda apa pun yang benar dari tanda yang menandakan.
4.Sakramen yang ditunjuk untuk mewakili, segel dan menerapkan manfaat dari Kristus dan perjanjian baru untuk orang percaya:
5.Mereka dirancang untuk menjadi janji kesetiaan kita kepada Kristus, mengikat kita untuk pelayanan-Nya, dan pada saat yang sama lencana profesi kita, tampak menandai tubuh profesor dan membedakan mereka dari dunia. " (Dikutip dari VT'iley, Teologi Kristen Jol.III p.156).
(III) Sifat suatu Sakramen.
Ada tiga pandangan utama mengenai sifat dari sakramen. Ada pandangan yang menyatakan Sakramen ekstrim bahwa kinerja sakramen itu sendiri berisi dan
mengelola rahmat sakramen yang menandakan. Hal ini diungkapkan oleh istilah latin "ex opere operato", yang berarti "sebagai akibat dari perbuatan itu dilakukan" atau "sebagai hasil dari pekerjaan tempa".
Kinerja aktual dari ritus dan pernyataan sebenarnya dari kata-kata menyampaikan rahmat ke penerima, cukup independen dari iman komunikan atau, tampaknya, dari wasit satu. Pada ekstrem yang lain adalah pandangan rasionalistik yang melihat sakramen-sakramen sebagai apa-apa, tetapi simbol dan bahwa kekuatan hanya berbaring di mereka adalah bahwa pengaruh moral di atas pikiran melalui meditasi pada aktualitas yang mereka adalah simbol.
Antara dua pandangan ada satu mediasi yang menyatakan bahwa sakramen-sakramen keduanya tanda dan segel, "tanda-tanda sebagai mewakili dalam tindakan dan oleh simbol, berkat-berkat dari perjanjian tersebut;. Segel, sebagai janji Allah kesetiaan dalam menganugerahkan mereka 'Untuk menambahkan sedikit untuk ini, Watson, dalam Institutes, mengatakan tentang sakramen-sakramen sebagai tanda bahwa "mereka terlihat dan simbolis pameran manfaat penebusan.
Dengan kata lain, mereka menunjukkan di indra, di bawah lambang yang tepat, manfaat yang sama yang dipamerkan dalam bentuk lain dalam doktrin dan janji-janji dari kata 'Allah ". Dari sakramen-sakramen yang sama seperti segel, ia mengatakan mereka adalah janji, mereka mengkonfirmasi janji-janji yang sama yang meyakinkan kepada kita oleh kebenaran sendiri dan kesetiaan Tuhan dalam FirmanNya dan RohNya yang diam di mana kita 'disegel', dan di dalam hati kita 'serius' dari warisan surgawi kita.
Hal ini dilakukan oleh lembaga eksternal dan terlihat; sehingga Allah telah menambahkan tata cara-tata dengan janji-janji Firman-Nya, tidak hanya untuk membawa tujuan berbelas kasih Nya kepada kita dalam Kristus ke pikiran, tetapi terus-menerus untuk meyakinkan kita bahwa mereka yang percaya kepadaNya akan dapat dan diberi bagian dalam kasih karunia-Nya ". (vol.ii pp.611, 612).
(IV) Jadi yang disebut Tambahan Sakramen.
Para Ortodoks Yunani dan Gereja-gereja Romawi telah menambahkan lima sakramen lainnya. Ini tidak pernah diterima oleh Gereja Protestan. Dr.Pope mengatakan ini tentang mereka - "Sungguh luar biasa bahwa Komuni Yunani dan Romawi, berbeda dalam begitu banyak selain, setuju dalam menerima tujuh sakramen.
Kedua basis penerimaan mereka pada otoritas Gereja sebagai menafsirkan kehendak Kristus, dan mempertahankan mereka sebagai enfolding dan lindung nilai bulat dan menguduskan seluruh kehidupan di beberapa tahap yaitu: Baptisan adalah penyucian lahir, Konfirmasi kehidupan dewasa, Tobat dari kehidupan dosa sehari-hari, Ekaristi kehidupan itu sendiri, Pesanan otoritas yang sah, pernikahan hukum Gereja untuk kelanjutan dan meningkatkan, dan pemberian minyak suci dari keberangkatan maka, Tuhan kita telah memilih dan dua keramat, hanya dua, dan itu adalah sia-sia untuk meningkatkan tindakan-tindakan yang agak mengucapkan syukur atau hanya simbolis dari sakramental dalam Sakramen yang tepat "(Compered. Teologi Kristen Vol.III p.3G6)..