1.4 perubahan evolusioner modernitas, melahirkan Post Modernitas.
Perjalanan dari modernitas ke post modernitas adalah sulit untuk melacak tetapi dalam globalisasi umum dan modernisasi adalah kunci untuk aliran pengaruh kuat. Sebagai masyarakat mulai menyadari modernitas yang belum menjadi penyelamat modern rasional, modern pikir posting memperkenalkan filsafat yang mempengaruhi dunia baru dan membawa dunia kohesi untuk berpikir rasional dan hubungan berikutnya.
Banyak dari konsep-konsep utama modernitas harus memberi jalan bagi perkembangan modernitas pos. Salah satu prinsip mengemudi terbesar dari modernitas adalah gagasan bahwa suatu totalitas dan kesatuan arti dan tujuan dapat diselamatkan untuk pengembangan dunia. Gagasan bahwa dunia dapat diketahui, ditentukan dan dipahami melalui proses penyelidikan rasional dan ilmiah telah gagal.
Post Modernitas mengajarkan meyakinkan bahwa idealisme ini realistis, tidak bisa dijalankan dan tidak bisa diterima dan karena sifat memecah belah modernisme yang terlihat untuk mendorong intoleransi dan kurangnya menghargai perbedaan orang lain. Post Modernisme melonggarkan cengkeraman diktator modernisme di masyarakat dengan menekankan bahwa berbagai rationalities ada; hasilnya adalah keyakinan bahwa ada banyak dan diterima interpretasi kebenaran dan praktek.
Os Guinness komentar: mana modernisme adalah sebuah manifesto kepercayaan diri manusia dan selamat diri, modernisme posting adalah pengakuan kerendahan hati, jika tidak putus asa. Tidak ada kebenaran, hanya kebenaran. Tidak ada alasan besar, hanya alasan. Tidak ada peradaban istimewa (atau budaya, kepercayaan, norma dan gaya), hanya sebuah multiplisitas budaya, keyakinan, norma dan gaya.
Tidak ada keadilan universal; hanya kepentingan dan persaingan kelompok kepentingan. Tidak ada narasi grand kemajuan manusia; hanya cerita yang tak terhitung jumlahnya di mana budaya peopleand mereka sekarang. Tidak ada realitas sederhana atau grand objektivitas universal, terlepas pengetahuan; hanya representasi tanpa henti dari segalanya dalam hal segalanya. [1]
Post modernitas sehingga penerimaan dari semua unit yang membentuk keseluruhan yang tidak dapat dilihat atau diketahui, dan semua unit-unit individu yang membentuk keseluruhan yang tidak dapat diketahui sebenarnya jumlah total dari realitas.
Meskipun tidak ada kesepakatan universal definisi modernitas posting, semua aspek dari modernitas posting berlaku bagi perkembangan masyarakat pada umumnya. Hal ini diperlukan untuk melihat hubungan yang gereja harus pasca modernitas, mencoba untuk memahami sifat hubungan satu dengan yang lain dan konteks di mana Saddleback lahir.
1.5 Gereja dan pengaruh budaya pasca modernitas: kawan atau lawan?
Amerika Kristen, seperti yang lain, harus menyesuaikan diri kontekstual jika ingin memiliki pengaruh positif terhadap yang baru dan berkembang budaya. Ada ketegangan dan konflik terutama dengan interpretasi non-Kristen tertentu pasca modernitas dalam gereja.
Selama tiga ratus masalah tahun lalu didorong oleh liberal, teologi fundamentalis dan sejarah perpecahan antara gereja dan ilmu pengetahuan dan rekening sosial-ilmiah dari sifat dunia telah menyebabkan tantangan besar dan konflik, sebagai gereja mencoba menemukan tempat di dunia modern didorong oleh pandangan dunia non-teistik.
Sejarah 40 tahun terakhir telah melihat tantangan yang muncul yang mencerminkan hubungan teologi Kristen dan pemikiran modern, dan terbukti bahwa dalam waktu singkat gereja harus datang ke istilah dengan posting masyarakat modern yang cepat berubah pemahaman itu sendiri dan perusahaan dunia.
Gereja sosiologis selalu tampaknya berhubungan dengan efek negatif dari fenomena post modern, terutama dalam pertempuran dengan sekulerisasi yang meninggalkan tempat kecil untuk keyakinan agama untuk ada, tapi yang mengatakan bahwa, gereja numerik Amerika masih sangat kuat dan pada umumnya agama bersemangat.
Posting Masalah modern bukan hanya masalah Amerika; mereka sangat banyak masalah Barat. Sebagai teolog bergulat dengan signifikansi modernitas dan post modernitas Geffré dan Jossua komentar: Modernitas dan pasca modernitas telah menjadi kata kunci dalam perdebatan karakteristik akhir abad ini. (Century 20)
Seperti yang bisa meramalkan, perdebatan ini adalah relevansi langsung dengan takdir yang sangat Kristen dalam dunia kontemporer. Apa yang dipertaruhkan tidak kurang dari masa depan kekristenan dalam masyarakat mengalami perubahan dari modernitas, perubahan yang dijelaskan oleh modernitas ekspresi sangat bermasalah pos. Perdebatan tidak hanya historis atau sosiologis, namun juga secara khusus teologis. [2]
Jika Geffré dan Jossua benar dalam interpretasi mereka atas pertemuan modernitas dan Kristen dan kemudian masa depan kekristenan dalam masyarakat, maka gereja harus menangani masalah ini dengan melihat reformasi itu sendiri, karena berusaha untuk menjadi relevan di dunia modern posting . Gerakan Pertumbuhan Gereja abad ke-20 membuat kontribusi yang berbeda dan penting untuk perdebatan dan terutama hubungan gereja dengan budaya.
Theological sejarah cenderung untuk menerima modernitas sebagai sebuah era yang berbeda dari sejarah Gereja awal yang menemukan suatu tempat di sekitar masa pencerahan. Ada sebuah pemahaman yang jelas di kalangan teologis yang ada dalam ketegangan modernitas atau bertentangan dengan agama Kristen tapi hampir pasti mereka ada di luar satu sama lain. Ini dibuktikan bahwa Saddleback berkembang suatu filsafat pemersatu yang sepertinya memungkinkan untuk kohabitasi gereja dan budaya.
Teolog dari berbagai latar belakang telah banyak bicara tentang hubungan antara Modernitas dan Kekristenan. Pannenberg [3] menunjukkan bahwa gereja harus belajar untuk menangani teologis dengan "kecenderungan budaya Modernitas". Berkhof, [4] saat ia mengembangkan teologi sistematis-nya, melihat pada umur panjang dari hubungan antara Injil Yesus Kristus dan perkembangan pemikiran modern.
Sementara ia melihat inkonsistensi besar dengan pemikiran modern, dia menolak untuk menerima posisi gereja dari menolak untuk terlibat dengan modernitas pos. Alister McGrath memberi makna bagi modernitas dengan menyarankan itu, pandangan yang sangat pasti, khas banyak pemikiran Barat sejak awal abad ke delapan belas, yang dicirikan oleh kepercayaan pada kemampuan manusia untuk berpikir untuk dirinya sendiri. [5]
McGrath tertarik dalam penyelidikan historis dimana ia menelusuri dampak bahwa modernitas posting dalam bentuk pemikiran modern telah di pemikiran Kristen. Pendekatan ini diperlukan untuk gereja untuk berkomunikasi dalam posting dunia modern dengan tingkat relevansi yang nyata.
Teolog Katolik Roma Kolesnyk ditolak dan bahkan dibendung pemikiran modern, pemikir modern, gerakan-gerakan modern dan berbagai perkembangan masyarakat modern dan zaman modern. [6] komentar ini mungkin tampak seperti pikiran seorang teolog abad ke-19 tetapi sebenarnya mereka memiliki tercatat pada tahun 2002. Post modernitas telah secara umum telah diklasifikasikan oleh para teolog masa lalu hanya sebagai sebuah pandangan baru, cara berpikir, kecenderungan budaya baru tapi pasti modernitas posting jauh lebih dari itu.
Banyak teolog pasca modernitas sebagai sesuatu yang Kristen harus datang untuk berdamai dengan, sebagai lawan untuk melihatnya hanya sebagai semacam iritasi. Secara historis Geffré dan Jossua menyarankan: Versi yang paling terkenal hubungan antara Kristen dan modernitas adalah pandangan bahwa mereka saling eksklusif.
Kekristenan Barat berusaha menjadi tegas anti-modern di mana merasa bahwa alasan pencerahan telah merongrong otoritas wahyu dan tradisi tersebut dan dimana munculnya masyarakat demokratis merupakan tantangan langsung kepada prinsip hirarkis gereja sebagai masyarakat. [7]
Mana cara orang melihat modernitas pos, kekristenan dianggap secara umum menjadi korbannya. Sementara kritikus agama akan berpendapat bahwa pasca modernitas tidak selalu mengakibatkan penurunan gereja pada khususnya dan agama secara umum, tentu tidak membantu itu.
Sementara teolog cenderung menampilkan gambar yang sama modernitas posting dalam hubungannya dengan agama Kristen, ilmu-ilmu sosial melukiskan gambaran yang berbeda hanya karena dominasi sekularisme dalam bentuk pemikiran mereka. Ilmu-ilmu sosial memahami hubungan Kristen untuk pasca modernitas sebagai pandangan dunia yang berlawanan.
Mungkinkah bahwa kekuatan modernitas posting dapat terbalik di dalam satu generasi bangsa, memberikan hidup dan otoritas kembali kepada Allah dan firman-Nya melalui tanah "baru" Gerakan Gereja Mega? Mega Gereja Gerakan yang telah menghadapi kekuatan modernitas dengan segala tantangan yang terkandung di dalamnya, menemukan dirinya sekarang bergulat dengan penggantinya, modernitas pos.
Apakah itu berarti bahwa kompromi dengan budaya yang diberikan harus mengambil tempat, sehingga gereja akan tetap numerik kuat? Jika demikian, berapa banyak pesan Injil Kristus akan dipertahankan dalam setiap kehidupan yang signifikan mengubah cara?
Jawaban untuk pertanyaan-pertanyaan ini akan membantu untuk mengidentifikasi kekuatan fondasi yang membangun Saddleback. Sebelum Gereja Gerakan Mega diperiksa, Gerakan Pertumbuhan Gereja harus terkena analisis kritis.
The CGM dari abad ke-21 semakin berbeda dari hari-hari pendirinya Dr Donald McGavran [8] ketika ia menjabat Gereja India sebagai misionaris, namun masalah yang ada dalam kehidupan gereja perhatian kebutuhan lokal dan 21 harus dilakukan penelitian yang menunjukkan bahwa pertanyaan-pertanyaan yang sedang ditanyakan dan jawaban yang relevan yang ditawarkan.
[1]Alister McGrath, The Twilight of Atheism, London, Rider, 2004, 226.
[2]Geffré and Jossua, http://www.pribrainska.cz/petr/pub/pabian.
[3]Wolfhart Pannerberg, Problemgeschicte der neueren evangelischen Theologie in Deutschland, Vandenhoech und Ruprecht, 1997, 336.
[4]Hendrikus Berkhof, Two Hundred Years of Theology, Grand Rapids, Eerdmans, 1998, 316.
[5]Alister McGrath, An Introduction to the History of Christian Thought. Oxford, Malden, Blackwell,1998, 388.
[6]Alexander Kolesnyk, Modernes Denken im Katholizismus, Brno, Marek, 2002, 48-97.
[7]Geffré and Jossua, Editorial : Towards a Theological interpretation of modernity, concilium 1992, vol.28, no.6, p.451-453. www.concilium.org/english/intro926.htm
[8]Dr. Donald McGavran, Founder of the church growth movement, born 1897 in India to missionary parents. Served the church in India for 30 years before returning to America where in 1961 he founded the institute of Church Growth in Eugene, Oregon, later to be integrated into the Fuller theological Seminary.